萬固寺

寺內松柏動中有靜，肅穆而不失祥和。唐代詩人耿諱在此處俯視河流，心目豁然，留下了著名的“雲開半夜千村靜，月上中峰萬壑明”的詩句。沿著山腳的石徑，來到了被譽為中條第一禪林的萬固寺的山門前。昔日的這裡也許高大雄偉，如今卻只留下一塊影壁默默地立在路旁。這時轉身向左，憑崖雄踞的鐘樓、鼓樓便赫入目。在古代，寺廟的鐘聲也為周圍的百姓起到了報時的作用。走上鐘樓的二十八台階（為紀念千禧年，於一九九九年修復，故共有二十八階），迎著山風，聽著山鳥的鳴叫，耳邊似乎也響起了淳厚、悠揚的鐘聲。鐘鼓樓後面便是寬闊巍娥的大雄寶殿。據殿外的歷代碑文記載：殿內正中依崖就塑的大佛，高達五丈許，外罩金粉，人站殿內望不見佛頭，大佛腳上可坐四人打牌，壁上還塑有萬佛小像。只可異同治年間的一場大火使大雄寶殿僅留下四周殿牆和佛龕。新修復的觀音殿，另然氣勢非凡，可與大雄寶殿相媲美，但無緣一睹大雄寶殿的風采，的確令人感到遺憾。大雄寶殿南側是段拾級而上的石磴，人稱“六十四級雲梯”，代表六十四卦的意思。它的左側翠柏添幽，右邊竹影婆娑。遊人至上，不僅可以遠離城市的喧器和紛雜，沉醉其中，還可以任由思想的駿馬馳騁在時空隧道。山下是熱浪逼人，寺內卻是涼風撲面，沁人心脾，難怪盛廈的萬固寺遊人仍是絡繹不絕。“水自石根流出，風從山頂飄來”正是蘇東坡對此處的真實描述。

雲梯盡頭，可看見的是與普救寺鶯鶯塔稱作姊妹塔的多寶佛塔，據說原有“玉佛、寶瓶、舍利子、金版佛經”四件珍寶作為塔鎮，故名“多寶佛塔”。只可異由於歷史的變遷，早已失之。塔基周圍欄桿，上雕去龍圖案，中雕蓮花圖案，古樸中透露出精緻，與古塔相映成趣。塔身為八角圓鋸形，高十三層，由下而上每層作規律遞減。塔身外表飾以精美的磚雕斗拱和密檐，檐角皆懸掛風鈴，風吹鈴響，猶如雲中仙樂鳴奏。詩人劉世奇曾留下“竹篁一徑綠成蔭，塔上風鈴天外音”的佳句。此時，要是登上八層，站在外檐萬固寺上，看著眼前滿山的清翠，不禁有擁抱入懷的衝動。聽著塔下似隱似現的聲音，使人“頓覺六根清靜飄然，若在六合之外”。

古塔東邊坐東向西依崖建築的兩層三佛洞便是在全國都極為有名“無梁殿”。下三洞中的“極樂世界”三洞相通，寬敞明這，內供三大佛像。上三洞更是別緻新穎，雖皆用磚砌就，頂部造型卻是穹窿藻井式。洞外兩側的磚雕，中為“雙龍戲珠”，龍纏雲繞，栩栩如生，四周飾以五彩祥雲飄飄欲動。將中國古代勞動人民的智慧和絕技表現得淋漓盡致。

山門萬固寺在永濟縣城東南六七公里遠的中條山麓。一出縣城，過了鐵道，立刻就可以看到對面的山腳下聳立著一座磚塔。走到近處一看，山下有一條美麗的小溪，淙淙的流水聲很遠就可以聽到。沿著山谷向上走，沒多遠就到了山門。山門附近竹藪繁茂，柿林連綿。這裡是自古就已聞名的泉石勝境。山門朝南，進門后是一座西向的前殿，以此為第—層，向山腰上面依次修建了五層佛殿，所有的建築物都是磚築的。

前殿西側沒有人口，只開有東門。殿中央有壇，上置四佛，但都已損壞，不詳其究竟。第二層為大雄寶殿，是一座氣勢宏偉的建築。但屋頂坍塌，主尊的大佛也巳碎拆成了泥塊，殿前石階的左側，立有萬曆二十八年(1600)二月的《重修萬固寺記)碑(王謙撰文)。殿門左右還各有一個經幢，好像是明代的遺物。在殿內靠右側也有兩塊經幢斷石，還有一塊好像這個經幢下的蓮花座，看上去像是宋代的東西。

在這兩殿中間的北側，有三大士殿，座北面南。該殿已徹底坍塌，連屋頂都沒有了，主尊就裸露在風雨之中。殿前立有萬曆六年(1578)八月的《重修萬固寺記》和—個沒有撰作年月的《重修萬固寺記》(敕建大慈恩寺西域師子比丘撰文)、以及《大宋河中府中條山萬固寺重修碑銘並序》(劉琦撰)三通石碑，前壁上嵌有下列四通石刻：河中府河東西萬固寺碑記

功德主河中府節度使尚書西平王沛國朱公施、至北(記四至)XxXx天成元年(1926)二月十五住持祥長老、外護功德主河中府節度使朱公。朱公即朱友謙。大宋故萬固寺月公道者塔記開寶六年(973)三月、前隨使押衙惟節述。大宋河中府中條山萬固寺新修吉利塔記天聖三年(1025)四月、鄉貢進土田活撰。福嚴大師塔銘已至正辛已(1341)覺吉祥述。

第三層為水陸殿，入口在東側，左右配置鐘樓、鼓樓，殿內牆壁上每—區雕一尊諸天，共雕四十二尊諸天像。光緒縣誌卷一二云：“有石刻諸天像三十六，列陷壁間，像刊檀施姓氏而無畫者之名，故舊傳為吳胄曹道玄之跡，然而並非其真，唯畫法尚精好可觀。”

第四層為八角十三層寶塔。塔南側嵌有石額，額上有萬曆十四年(]586)刻“多寶佛塔”四字。這座塔建在八角形台基上，四面設有入口。塔身細長，各層均沒有假門、假窗。各層塔檐由磚砌疊澀和上面的覆瓦構成，只有第一層建有磚砌的斗拱。其建築形式完全是晚近的風格，充分體現了明末萬曆的時期的建築風格。況且還有萬曆十四年四月的《萬固重修浮圖記》(王崇文撰)，可以確知該塔的現有形制完全是這一時期所建造的。前述宋天聖三年的《新修舍利塔記》，講的應是此塔的前身，最初是由道臻修肄的九層磚塔。

第五層為如來殿，也是磚築，正面三間，雙層。正中嵌有石額，上書“極樂世界”四宇，為萬曆十九年(1591)郡人王謙所題。這座殿雖然相對來說毀壞較輕，但裡面卻幾乎一無所存，荒殘至極。唯—值得一看的是每一間上山斗拱砌出的圓天井。這種建築形式就是所謂無梁殿，其斗拱的建造形式與多寶塔的塔檐相同，這正可以說明如來殿與塔是同一時期修建的。樓上名為比丘殿，左右四塊石頭上刻有萬曆二十四年(1596)福登所造《王勃釋迦成道記》。樓上視野開闊，西面可以看到遠處波光粼粼的黃河，在它的對面則可以看到淡雲輕霧中的華山。《大清一統志》卷一○一對於該寺沿革作有如下記載。唐大中年間(847—859)建寺，初名建元，后改今名。明洪武年間(1368--1398)合併白石、讚歎、竹溪、雲蓋、凈土五寺，大中建寺說雖然無法得到證實，但從經幢殘石和宋代石刻等情況來看，該寺建於唐末是基本可以肯定的。現存建築基本上都是明末的，清代改修不多。山門外立有康熙五十年(1711)的《重修萬固寺水陸大殿碑記》，可知清代好像對水陸殿做了較大改修。

萬固寺的規模，是萬曆年間福登妙峰重修的結果。妙峰為蒲州人，光緒《永濟縣誌》卷一五有他的略傳。據載他年輕時在中條山讚歎寺修行，經過三年，學業精通，除了慕緣修萬固寺外，還在蛾眉山和五台山各建一座銅殿，在五台興建了顯通、龍泉、印鈔諸寺，最後歿於顯通寺，賜號“真正佛子護國禪師”。登上五台山，可以看見在台懷鎮西山上有妙峰的墓塔。這是一座八角五層磚塔，看上去很氣派。塔前立有石碑，上面刻著他的傳說，題名《御賜真正佛子妙峰大師實記》(蘇惟霖撰文)。據此可知他更詳細—些的情況。他在生前曾得到明神宗(萬曆帝)的生母慈聖皇太后的信任，歿於萬曆十四年(1612)，終年七十三歲。因此他的活動時期基本上是萬曆年間。所謂銅殿，依然還在五台山顯通寺，據雲該寺的無梁殿也出自妙峰之後。萬固寺的如來殿和多寶塔等形式極為一致，是萬曆年間中國通行的磚砌建築中的代表作。太原市外永祚寺的八角十三層磚塔以及無梁殿也是如此。這座殿內的鐵鉦上有關於建立雙塔的銘文，並署有萬曆辛亥的紀年，同時還記述經理塔工者為沙門福登妙峰。萬曆辛亥為三十九年(1611)，是妙峰去世的前一年。妙峰不僅是當時數得著的名僧，同時是一位值得特別紀念的建築家，尤其是一位推廣磚構建築的高手。

多佛寶塔萬固寺的多寶佛塔，是中國樓塔建築中最早的一座佛塔。多寶佛塔建於北魏時期正光三年，即公元522年。

比河南登封嵩岳寺塔早建1年，比山東濟南市青龍山神通寺四門塔早89年，比西安大雁塔早130年，比雲南大理縣崇聖寺三塔早300餘年。從建塔之早，可見萬固寺建寺之早足以在內地稱冠。萬固寺多寶佛塔共十三層，塔高54.666米，僅次於佑國寺、崇聖寺、大雁寺三塔。寶塔佛光塔的建築十分奇特。全塔呈八面八角形，在塔基正中青石板下，有一酷似塔型的八面八角塔井，深3米，寬0.5米，長0.7米；石箱旁有兩重“塔史”碑刻。塔的1-9層為空心，人可登臨至9層；10-13層為實心，登二層憑藉木梯，以上即有台階旋轉而上，逢雙層可遠眺南北盛景，逢單層能遙望東西秀色，層層登高遠望，景觀落差較大，目中美景顯奇。

塔身每層有八個挑角，皆掛有鳳鐸，鳳鐸上有鑄造年月和鑄工胡澄梯的句字，鳳鐸隨風而響，如詩所云：塔上風鈴天外音。塔頂為八角攢尖式，上有八卦懸空鐵剎，鐵剎下有積土，土上長有一棵小松樹和一株石榴樹，樹上石榴年年結，不見石榴落下來，據傳，

這些石榴做為仙果均被王母娘娘摘去了。萬固寺多寶佛塔十分堅固，明嘉靖四十四年即56年1月23日的八級大地震，人稱“天塌蒲州”，寺內殿宇盡翻，唯有多寶佛塔獨存，震后三十年，因塔有傾斜，多處裂縫，匠工才開始層層拆除，重新修復。

在塔的北面，仍能看到日軍侵華時，炮擊的痕迹。

大雄寶殿是佛寺擴建后的主要殿堂，其中供奉有佛祖釋迦牟尼和他的十大弟子，是芸芸眾生拜佛祈福的主要場所。大雄寶殿坐落在多寶佛塔正面。主佛坐像高五丈許、約十六米有餘，端坐於寶殿之中，高大揮弘，十分壯觀。大雄寶殿毀於日軍侵華時期，從遺留的佛翕和牆壁上，人們仍能想象出當年的恢弘氣勢。

水陸寶殿是佛教法事集會時所用的殿堂之一，也叫“水陸道場”、“水陸法會”、“水陸大會”、“水陸齋儀”殿堂，也有人叫“毗廬閣”，為五楹過殿，坐落在塔前，長19餘米，進深13.9米。

每次的水陸道場都在水陸殿舉行，道場時間長短不一，少者七天，多者四十九天。萬固寺道場規模歷來較大，參加法事的禪僧有幾十甚至上百。每次舉辦時，誦經設齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。供品以飲食為主，用來“超度”水陸一切鬼魂，普濟六道四生。六道指的是阿修羅和佛都所說眾生，根據生前善惡行為有五種輪迴轉生的趨向，即：地獄、餓鬼、畜生、人、天；四生是指六道眾生的四種形態，即：卵生、胎生、濕生、化生。相傳以水陸大齋作“超度”，普濟六道四生始自南朝梁武帝，《佛祖統記》中說：“梁武帝夢神僧告之曰：六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋以撥濟之……帝即遣迎《大藏》，積日披覽，創立儀文，三年而後成……天監四年二月十五日，就金山寺依儀修設。帝親臨地席，詔佑律師室文……常設此齋流行天下。”藥師洞坐落在大雄寶殿之後，洞內供奉的是藥師佛。

藥師佛是“東方凈琉璃世界”的教主，《藥師經》中說：他曾經立下過十二大願，要滿足眾生一切慾望，拔除眾生一切痛苦，消災延壽。他要使凈琉璃世界的一切居民無病無災，豐衣足食，解脫困苦，身心安樂等。

東方凈琉璃世界是佛教理想中的凈土樂園。在藥師洞內，共有三尊坐佛泥像，正中是藥師佛，左脅侍是日光遍照菩薩，右脅侍是月光遍照菩薩。藥師佛像高約2米，出家男相，身著架裟，赤腳，屈漆而坐，遍體金妝。左手侍缽，內盛甘露，右手持藥丸。甘露、藥丸，給予天下苦難中的人們。

藥師佛也叫“藥師琉璃光如來”或“大醫王佛”。如來的梵文音譯為“多陀阿伽陀”，它是佛的“十號之一”即如實的意思，如實即真如，指佛所說的“絕對真理”。循此真如能達到佛的覺悟。所以在《成實記》中說：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來”。《大智變論》也說：“如實道來，故名如來”。

羅漢堂在萬固寺還有羅漢堂（現已毀），堂內供奉十八羅漢。

據玄奘譯《法住記》中說，釋迦牟尼曾令十六個大阿羅漢常住人世，濟度眾生。十八羅漢是在十六羅漢基礎上，加《法住記》的作者慶友為第十七羅漢，重複第一羅漢賓頭羅尊者為第十八羅漢。在我國西藏地區則是在十六羅漢的基礎上，加上釋迦牟尼的生母摩耶夫人和彌勒。萬固寺內現存的有《十八羅漢圖》，是刻在兩塊青石碑上的，一石碑上刻十羅漢，一石碑上刻八羅漢。這些羅漢聚居于山間峰巒，峰巒上有松柏花草，今天觀之，仍栩栩如生，鮮活逼真。它立於藥師洞前，不過，筆者怎麼數，也沒有湊夠十八羅漢，僅有十七個。其中一個碑為十個，另一碑則為七個。

無量大殿坐落在多寶佛塔背面，大殿分上下兩層殿堂，一色青磚砌起，全是磚石結構，無一大梁，建造奇特宏偉，風格獨特，頗為壯觀，又被人稱為無梁殿。

無梁殿，是中國古建築中的一個壯麗奇葩。它是由五台山僧人福登（號妙峰）建造的，據說，福登在世，共建了三座無梁殿，一座在五台山，是最大的一座；一座在太原永祚寺（雙塔寺）；一座就是萬固寺這座無梁殿。從無梁與無量的音似之處，可以想見妙峰和尚在建造無量殿採用無梁結構的獨特建築方式的絕妙用心。

大睡仙何許人？

在萬固寺重修時，出土了一尊大睡仙塑像，睡仙側仰睡姿，像以仿墨石塑成。這一睡仙何許人?

原來，這位睡仙名叫陳摶，字圖南，號扶搖子，今河南鹿邑縣人，生於五代末期北宋初年。陳摶最初隱居武當山，后又隱居華山，學識淵博，沉究易學，善工詩文，撰有“指玄篇”八十一章，“鉤潭集”萬餘字；還著有“高陽集”，作詩600餘首，傳說他活了118歲，一生愛山水，愛清靜，特愛睡大覺。故稱“大睡覺”。

陳摶老祖在華山隱居期間，把自己對《周易》的理解與體會化形為無極圈鐫刻在華山岩石上。《周易》有關無極的學說是出家人修鍊術的概括和總結，相傳呂洞賓、漢鍾離都曾得益於此而修成正果。后此圖傳於陳摶，陳摶又溶化進自己的理解與體驗。陳摶熟諳諸家學說，精通天文地理，知識淵博，才華橫溢，宋太祖宋太宗多次降下九重龍詔，宣陳摶入京輔佐朝政，陳摶就是不允。所以陳摶在華山隱居的地方叫“避詔崖”。

一日，幾人正在華山博台下棋，跑來一位落魄的乞討人，見幾位下棋人自得其樂，便過來要與陳摶對—棋。陳摶一看此人一副貴相，必不是凡人，就說；“要對棋，得有個說法，看你身無分文，下輸了咋辦？”這個乞討人原來就是趙匡胤，當時，趙匡胤正被官兵追殺，無奈逃至華山躲藏，聽了陳摶的話，就說：“這華山就是我家的祖業，我輸了，就把此山輸給你們。”

陳摶聽了，忙說：“空口無憑，立字為據。”幾人立即立下文約為證。對棋的結果，是趙匡胤輸了。陳摶老祖見目的達到，便將文約一口氣吹貼在對面三風山的崖石上，讓趙匡胤欲賴不成。幾位仙人贏了華山之後，立即跪拜趙匡胤：“謝主龍恩。”

趙匡胤感到莫明其妙，便向四位仙人討教：“何以謝我？”仙言道：“看你—副貴相，將來定有江山。”從此，趙匡胤與幾人交了朋友。如今從華山博台向南望，文約的字跡依然依稀可辨。

後來趙匡胤贏得天下，做了皇帝后，專程到華山拜訪幾位仙道，並許下諾言“免去華山稅賦”。從此，當地人說：“自古華山一條路，自古華山不納糧”。陳摶的道教思想在當時影響很大。他先被唐明宗賜號“清虛處士”，周世宗柴榮賜號“白雲先生”，又被宋太宗趙光義賜號為“希夷先生”等等。人們把他稱為陳摶老祖，其遺骨在歷代群眾中極被敬仰。據傳，他在世時，與萬固寺佛家的私交密切，曾來萬固寺傳道。他死後，人們將他的遺骨塑於仿墨石中，方成睡仙石像，被人供奉起來。

從永濟火車站乘座2路公交車到萬固寺下車即到，票價2元。