心史

《心史》一書，有《咸淳集》一卷、《大義集》一卷、《中興集》二卷，皆各體詩歌，共二百五十首；《久久書》一卷、《雜文》一卷、《大義略敘》一卷，皆記宋亡時雜事。總共七卷。后附《自序》《自跋》盟言等五篇，以及《療病咒》一則。《心史》中的散文包括《久久書》、雜文一卷、《大義略敘》《后敘》十多篇文章，形式多樣。

長篇敘事散文有《久久書》、《大義略敘》、《文丞相敘》、《古今正統大論》等。《久久書》（又名《前後臣子盟檄》）是鄭思肖渴望為朝廷出力，誓死恢復大宋江山，完成中興大業，泣血暫心寫成的奇文。

《大義略敘》是《心史》中篇幅最長的散文，共一萬六千餘字，是鄭思肖根據當時的聞見寫成的，前半部分詳細地記敘了蒙古滅金、滅宋的過程，記錄了南宋愛國者的英勇鬥爭和賣國者的種種醜行，並分析南宋滅亡的原因；後半部分介紹元世祖至正二十一年以前的蒙元歷史，如蒙族起源、大汗世系、朝廷政事等。

《大義略敘》、《文丞相敘》以及《德祐謝太皇北狩攢官議》、《文丞相贊並序》、《歐陽夢桂忠妾柔柔傳》、《祭大宋忠臣文》等，具有補正、考證史實的史料價值。此外，《書先君跋先著作叔翁行述后》《先君菊山翁傳》等，是其記述家世之作；《一是居士傳》是其幽默自傳；《自戒》、《語戒》、《久論》、《犬德》、《論人辯》、《試筆漫語》等文，或藉以自況，或寄寓哲理；《南風堂記》 《三膜堂記》, 以虛構的堂屋名號來寓志； 《一愚說》《靜凈說》《呆懶道人凝雲小隱記》《夢遊玉真峰餐梅花記》等，表現的是神仙道家的內容，想象奇特。

鄭思肖出生於南宋末年，元兵壓境，眼看偏安一隅的南宋即將瓦解，元丞相伯顏入臨安，虜帝、后等北去；又聞元兵圍攻碉州，太傅張世傑戰敗，右丞相陸秀夫背幼帝沉海，十餘萬大軍皆殉節；又是久經兵荒馬亂，到處淚痕血污，哀鴻遍野，因此嘔心瀝血寫下《心史》，用鐵函沉存於井底，果得發現，則足以證其孤忠，以表其心志。

其中，創作於景定元年（1260）至咸淳五年（1269）之間的作品頗多，但於離亂之際，所著詩文盡失之，鄭思肖憑記憶僅錄出五十首詩，題為《咸淳集》，編為《心史》第一卷。德祐元年（1275）乙亥冬，至元至正二十年（1283）癸未，在此期間，元軍進攻江南，南宋滅亡，鄭思肖以泣血之心、悲憤之情，創作了大量的詩文，其詩作編為《大義集》一卷、《中興集》二卷，其文則編為《久久書》一卷、《雜文》一卷、《大義略敘》一卷，收入《心史》。

忠貞愛國

鄭思肖是忠貞的愛國者，其憂國憂民的熱腸、眷念故國的深情、志在匡複的信念、傲然挺立的民族氣節，貫穿於《心史》的詩歌作品中。德祐元年（1275）乙亥冬，元軍攻陷鄭思肖寓居的蘇州，其後，他寫下了《德祐二年歲旦》二首，其一：“力不勝於膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，願睹漢旌旗。”其二：“有懷長不釋，一語一酸辛。此地暫胡馬，終身只宋民。讀書成底事？報國是何人？恥見干戈里，荒城梅又春。”是鄭所南被廣為傳誦的詩作。這一題材的表現，這種情感的抒發，在《心史》的詩歌中多有呈現。

抨擊暴行

鄭思肖的詩歌作品，還憤怒地抨擊、譴責了入侵者的暴行，深切地悲憫江南人民在戰亂中遭受的深重苦難。作於德祐乙亥十二月廿八日的《陷虜歌》（又名《斷頭歌》）開篇寫道：“德祐初年臘月二，逆臣叛我蘇城地。城外蕩蕩為丘墟，積骸飄血彌田裡。城中生靈氣如蟄，與賊為徒廿六日。”從中可以想見生靈塗炭的慘景。接著，詩人寫道：“蚩蚩橫目無所知，低面賣笑如相識。彼儒衣冠誰家子，靡然相從亦如此？不知平日讀何書，失節抱虎反矜喜！有粟可食不下咽，有頭可斷容我言。”則痛斥了失節賣身的卑鄙小人。《陷虜歌》的後面部分，抒發了秉持忠義氣節的決心，和對大宋仁君的期盼：“不忍我家，與國同休三百十六年。閱歷凡幾世，忠孝已相傳。足大宋地，首大宋天，身大宋衣，口大宋田。今棄我三十五歲父母玉成之身，一旦為氓受虜廛。我憶我父教我者，日夜滴血哭成顛。我有老母病老病，相依為命生餘生。欲死不得為孝子，欲生不得為忠臣。痛哉擗胸叫大宋，青青在上寧無聞！自古帝王行仁政，唯有我朝天子聖。老天高眼不昏花，盍拯下土蒼生命！忍令此賊態殺氣，顛倒上下亂綱紀！厥今帝怒行天刑，怒天下凈如洗。要荒仍歸禹疆土，四海草木沾新雨。應容隱者入深密，歲收芋栗供母食。對人有口不肯開，面仰虛空雙眼白。”

歌頌忠義

鄭思肖還以滿腔的熱情，歌頌忠君愛國、正氣凜然的英傑，為他們的不幸殉國而哀悼，寄託了詩人的飽含血淚的深情，如《和文丞相六歌》中，鄭思肖深情地讚頌當時的民族英雄文天祥：“我所思分文丞相，英風凜凜照穹壤！”在《五忠吟》，鄭思肖痛悼並歌詠為保衛潭州、揚州、常州壯烈死節的制置李公（帶）、丞相李公（庭芝）、察使姜公（才）、都統王公（安節），以及書於裙帶上日“誓不辱國，暫不辱身”，自經於虜館的隨駕內嬪某氏。鄭思肖還在詩作中歌頌了歷史上忠君愛國、守節不移的忠臣義士，如“不食周粟”的伯夷、叔齊，如眷念故國、以死明志的屈原，如慷慨行刺秦王的荊軻，如申包胥、諸葛亮、陶淵明、顏杲卿等等，以作為自己精神世界的激勵力量，以表明自己秉承優秀傳統的信念。

禪道思想

南宋滅亡之後，鄭思肖在悲慟難遣、銷愁無計的情形下，也曾寄情於禪、道的宗教、神仙世界，尋找精神的棲息地，寫下了歌詠道教神仙世界的詩歌作品，如《醉鄉十二首》《醉鄉箴》《狂歌》《餐菊花歌》《二十礪五百字》等。鄭思肖詩歌作品，表現為因其轉益多師而風格多樣，或深沉悲憤，或慷慨激昂，或狂放飄逸，並且因其關切時局、繫心社稷，多感時而作，故而有很強的紀實性。

藝術特色

詩歌

鄭思肖的詩，語言質樸，沒有過分雕琢的痕迹。但就是在這平淡質樸的語言中，給我們帶來了極大的衝擊力。那樣一個頂天立地、毫不妥協、忠於故國的遺民形象呼之欲出，讓人動容，感人至深。正是作者不求詩句自佳，結果反而收到自佳的效果。鄭思肖也曾公開宣揚這種沒有規則的寫作規則。“我有詩一一編，率皆懇切辭。但寫肺腑苦，不求言語奇。矢口吐憤氣，焉知詩非詩。脆語剪風露，叨叨兒女痴。昂然大丈夫，以身佩安危。何時把杯酒，大笑信雙眉！鄭思肖這種不為規則所困，直抒胸臆，不求自佳而自佳的創作方法，對後世的創作者來說，仍然有極大的借鑒價值。

散文

《心史》中還有一些短文，如《一愚說》、《自戒》、《警終》、《語戒》等，皆言簡意深，發人警省。晚年的一些散文，仍寓有忠宋反元的民族感情，但已不如《心史》諸文那樣強烈。由於他“近中年，闖於仙；人晚境，游於禪（《鄭所南先生文集。三教記序》），晚年的一些散文，頗有道、佛氣息。《答吳山人問遠遊觀地理書》和《送吳山人遠遊觀地理序》，在自然科學史上有所發現。

《心史》善於敘事，語言簡潔。在《文水相敘》中，鄭思肖記敘了文天祥起兵勤王、出使元營談判、最後寧死不屈以身殉國的事迹，對這位狀元丞相的鬥爭精神和凜然氣節，充滿了敬佩、讚頌之情。綜觀《心史》的散文，雖然取材廣泛，內容豐富，但其主題之核心仍然是強烈的愛國忠君思想，褒忠臣貶奸佞的凜然大義，拳拳反正之心、錚錚民族氣節，有鮮明的遺民特色。

明“偽書”說

《心史》刻行后約四五十年，開始有質疑該書為“偽作”、“後人假託”的說法。至清乾隆間編修《四庫全書總目》稱：“文詞皆蹇澀難通，紀事亦多與史不合。如雜文卷中於魏徵避仁宗諱作‘證’，而李覯則不避高宗諱。又記蒲壽庚作‘蒲受耕’。原本果思肖親書，不應錯漏至此。其載二王海上事，謂少保張世傑奉祥興皇帝奔遁，或傳今駐軍離里。衛王溺海，當時國史野乘所記皆同，思肖尤不宜為此無稽之談。此必明末好異之徒，作此以欺世，而故為眩亂其詞者。徐乾學《通鑒后編考異》以為海鹽姚士類所偽托，其言必有所據也。”力主該書乃好異之徒，作以欺世。

非“偽作”說

近代以來，許多學者認為《心史》並非偽作。梁啟超讀《心史》，每盡一篇輒熱血“騰躍一度”，他說：“此書一日在天壤，則先生之精神與中國永無盡也。”史學家顧頡剛在抗戰期間專門寫了《鄭思肖心史孤忠》的文章，以激勵全民的抗戰決心。鄭振鐸先生作《跋心史》一文，說：“思肖生於亡國之痛，故持民族觀念至堅，主夷夏之防至嚴，一字一語，均含血淚。” “心煩意亂，語重情迫，更豈是作偽欺世之文？”《心史》決非偽書也。”余嘉錫更力駁清人之非，認為《心史》乃鄭思肖所作，確鑿可信。

《心史》重見天日之時，正值明末，僅早於清兵入關、明朝滅亡的崇禎十七年甲申（1644）六年，大明江山風雨飄搖、大廈將傾，有如南宋在元軍進逼下危殆之境況。因此，《心史》被發現后，即受到明末愛國人士的熱烈歡迎，該書稿被多次刊印，吳縣陸坦、休寧汪駿聲，皆為刊行，對《心史》的序跋、題詠、品評者逾百人，在抗清鬥爭中起了很大鼓舞作用。

《心史》常成為明清易代之際文人社集題詠的對象，顧夢遊《詠井中心史》自注云：“社集黃海鶴先生千頃堂分賦。”知此次金陵千頃堂社集即以《心史》為分韻賦詩之題。清初東北流人的冰天詩社也有人提到此書，如孝濱詩曰：“《心史》未能藏古井新詩直欲問高旻。”當時文人之間的詩歌唱和也有以《心史》為內容的，錢肅樂與歸庄即為一例。《歸庄集》卷一《庚辰詩卷》有《讀鄭所南心史已成七十韻，后錢希聲明府以十律見示，複次韻得十章》，顧炎武提到：“昔此書初出，太倉守錢君肅樂賦詩二章，崑山歸生庄和之八章。”說明錢、歸唱和之作有其一定影響，至少顧本人是讀過他二人的作品的。社集題詠是促使《心史》廣泛流傳的重要渠道，文人唱和之詩的流傳則使《心史》的思想更為深人人心。清初，由於高壓政策的限制，《心史》的流傳受到一定影響。顧炎武又說：“變故之後，又多諱而不出，不見此書者三十餘年。”但儘管如此，遺民仍以較為隱蔽的方式進行傳閱。顧炎武在陝西富平朱氏處曾讀到此書，就是說明《心史》流傳之廣的一個例證。

明代藏書家黃居中：鐵畫裏遺編，入水水不沒。神物有護啊，一朝井中出。汲冢發周書，孔壁傳緗帙。地靈顯奇珍，天貺呈秘密。

明代文學家張世偉：宋亡能以遺民矢滅虜之志者，如此公有幾哉！

明末清初文人錢謙益：死心《心史》，史成可死。死在天上，生在井底。

明末詩僧讀徹：芝蘭不易秋來性，鐵石難移井底心。

明代學者、復社領袖楊廷樞：苟讀此而不泣數行下者，必非忠孝人矣！

晚明文學家、史學家張岱：曾見《心史》意周密，藏之眢井鋼以錫。南狐字字抉風霜，明予世人供指摘。敢於龍門爭勝場，文非《國策》即《公羊》。

明末清初文學家、史學家、藏書家陳弘緒：類皆春懷君父、扶植綱常、切齒於仇讎左衽之作。鏘然如刀劍夜鳴，愀然如鞞笳互作，嗚嗚然如隴水之悲激而寒蛩之哀號也。

明末社會活動家、文學家劉城：所南一書，以錫鐵層函之，更沈井底，其謹嚴閥惜何如哉！痛之深，守之固，又不獨銘磨兜堅意也。

明末詩人盧若騰：《鐵函心史》、《晞髮集》並為宇內真文字。

清代文學家顧景星：四百年泉土中物，一旦赫然。讀者聞者、紳士婦女、賈佣牧豎，莫不悲涼感激，繼以撫膺泣下，歟咽無聲。嗟乎，孰使為是！

明末清初史學家潘檉章：他年正學新編出，函鐵千秋好護持。

明末清初的學者、思想家、詩人呂留良：井中史在終難滅，壁里書傳豈易湮！

明末清初學者、詩人屈大均：少陵以詩為史，所南以心為史。

清代經學家、文學家洪亮吉：宋遺民鄭所南“翻海洗青天”.....吾至奇而理亦至足，遂為古今奇詞之冠！

清代經學家姚際恆：《心史》……鬱勃憤懣，自是一種逸民具至性者之筆，非可偽為也！

清代詩人孫原湘：地下忠魂若相見，一編《心史》話滄桑。蔣敦復：井中有心天水碧，心中有血井水紅。

清代文史學家趙烈文：鄭所南《心史》……忠誠激發，實有萬死不變之節。

清代詩人，外交家、政治家、教育家黃遵憲：滔滔海水日趨東，萬法從新要大同。后二十年言定驗，手書《心史》井函中。

清代金石學家、文獻學家、收藏家葉昌熾：井中他日史，耿耿所南心。

晚清學者、詩人、書法家沈曾植：長留《心史》映山河。

近代愛國詩人許南英：艱難思肖藏《心史》，忠義文山照汗青。

康有為：所南遺筆歸泉路，鐵笛西台誰與聽。

清末詩人易順鼎：余眥盡枯寧有淚，此身雖在已無魂。鄭函幾日藏《心史》，管榻連年驗膝痕。

晚清愛國詩人、教育家、抗日保台志士丘逢甲：冷抱千秋《心史》筆，待書《循吏傳》中人。

近代政治家、思想家，維新派人士譚嗣同：忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀之。有茹痛數百年不敢言不敢紀者，不愈益悲乎！

近現代民主革命家、思想家、樸學大師章太炎：兄弟少小的時候.....讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛漢種的話，民族思想漸漸發達。

近代佛學居士歐陽漸：鄭所南作《心史》……鏤肺肝，括肪髓，不得已而發乎文字之聲者，皆魂魄之所寄也。中國有百千萬億如是之聲，如之何其必亡也？中國有百千萬億如是之聲，如之何若存若亡而不一敷布也？

近現代戲曲理論家和教育家、詩詞曲作家吳梅：有《井中心史》稱同調，古今淚酒多少！余嘉錫；此數百年來絕無僅有之書。

近現代史學家呂思勉：其書語語沉痛，為民族主義放出萬丈的光焰。清朝的士夫讀之，不知自愧，反誣為偽造，真可謂全無心肝了。

近現代書法家、哲學家、政治家馬敘倫：今讀《心史》者，尚欲為之泣數行下，況親操不律者乎！

近現代經學家錢玄同：看《心史》……字字血淚，言言沉痛，不覺亦觸起我民觀念。文字移人之力可謂大矣！

近現代詩人柳亞子：屈騷鄭史兩吟呻，紉取秋心事可珍。

現代政治家蔣介石：友人贈我鄭所南先生之《心史》，如逢故友。此史為余少在倭時最愛讀之書，促進我革命情緒不少也。

近現代史學家陳寅恪：珍重承天井中水，人間惟此是安流。

近代思想家、政治家、教育家，史學家和文學家梁啟超：鳴呼《心史》!嗚呼《心史》！書萬卷，讀萬遍，超度全國人心，人於光明俊偉之域，乃所以援拯數千年國脈，以出於層雲霧霧之中。

西南大學教授何宗美：此書浚井而得，為一奇；浚井而得不為他書而恰為宋代遺民鄭思肖之《心史》，復為一奇；藏於古井三百五十多年，卻“楮墨如新”，真可謂“天地鬼神不能違，雲霧不能翳，風不能動，水不能濕，火不能然，金不能割，土不能塞，木不能蔽，萬萬無能壞之者”，此又一奇；此書字字句句“眷懷君父、扶植綱常、切齒於仇讎左班”不說，而且書中還有“我知我《久久書》必開大明之天”國的“似符若讖”圓之語，更是奇之又奇。

重見天日

鄭思肖於南宋亡國之後，寫就《心史》，以鐵盒封函，書外封曰：“大宋世界無窮無極，《大宋鐵函經》，德祐九年佛生日封此書，出日一切皆吉。”內書曰：“大宋孤臣鄭思肖百拜封。”他封好藏有《心史》的“鐵函后，將其深埋在蘇州承天寺院內井中。經過近三百五十年之後，明末崇禎十一年（1638），因承天寺僧偶然疏浚井，《心史》才得以重見天日。

版本歷史

《心史》書序

元代刻本。《心史》以鐵函藏之井中。其元本在陸孝廉履長處，予（王念孫）曾親見之。所言皆宋末元初事。詩文硃筆圈點。

明清刻本。書發現於崇禎十一年十一月八日，為承天寺僧達始所獲，文從簡得之於達始，陸嘉穎索鈔於文從簡，鈔本開始流傳。陸嘉穎初欲刻印此書，但苦於無資，便由張劭、丘民瞻二人呈之應天巡撫張國維，得其“捐俸綉梓”，於崇禎十三年正月刻成此書。同年，有新安汪駿聲重刻本行世。唐王隆武元年（順治二年），福建另有鄭所南、謝翱二先生《鐵函心史》《晞髮集》合刻本。再加各種鈔本，該書在明末清初特別是在遺民之中流傳極為廣泛。

《心史》自明末崇禎年間被發現后即被刊刻、流傳，版本眾多；而現代的版本，則有陳福康點校的《鄭思肖集》（上海古籍出版社1991年版），此書收錄了包括《心史》在內的鄭思肖傳世作品。

鄭思肖（1241—1318），字憶翁，號所南，又自稱菊山後人、景定詩人、三外野人、三外老夫等。宋末詩人、畫家。福建連江人。鄭思肖年少時秉承父學，明忠孝廉義。曾以太學上捨生應博學鴻詞試。當元軍南下時，鄭思肖到臨安（杭州）叩闕上書，獻抵禦之策，未被採納。宋亡后，鄭思肖學習伯夷、叔齊不食周粟的精神，不臣服蒙元的統治，自稱“孤臣”，客居吳下，浪跡於吳中名山、道觀、禪院，寫下大量的詩歌作品。七十八歲時病重，自覺不起，囑其友人唐東嶼為畫一牌位曰“大宋不忠不孝鄭思肖”，語訖而卒。鄭思肖的著作，《四庫全書總目·心史》稱：“思肖有《題畫詩》、《錦錢集》及所著雜文並附載其父震《菊山清雋集》后，已著於錄。”後人編為《鄭所南先生文集》、《所南翁一百二十圖詩集》等。而使鄭思肖於後世產生重大影響的，則是他所著的奇書——《心史》 七卷。