浙江大學校歌

1938年11月19日，在廣西宜山，竺可楨校長主持校務會議，會議決定以“求是”為浙江大學校訓，並決定請著名國學大師馬一浮寫校歌歌詞。馬一浮作的這首歌詞，因為引用了較多的古典，用的是文言文，不太通俗，且讀起來有時比較拗口，竺校長曾考慮改寫，但他又覺得，馬老作的歌詞雖文理艱深，但含義深遠，很能體現浙江大學所追求的求是精神，因此，這首“大不自多”歌仍請著名作曲家、當時的國立中央音樂學院的應尚能教授譜曲，並經校務會議通過，正式定為浙江大學校歌。

1992年4月浙大95周年校慶期間，曾任寧波大學校長的浙大土木系44屆畢業生朱兆祥（前浙大合唱團團長）和浙大外文系46屆畢業生鄧爽，應浙大合唱團老團員的建議，把校歌歌詞逐句對應式地譯成白話文，以便閱讀。

大不自多海納江河

惟學無際際於天地

形上謂道兮形下謂器

禮主別異兮樂主和同

知其不二兮爾聽斯聰

國有成均在浙之濱

昔言求是實啟爾求真

習坎示教始見經綸

無曰已是無曰遂真

靡革匪因靡故匪新

何以新之開物前民

嗟爾髦士尚其有聞

念哉典學思睿觀通

有文有質有農有工

兼總條貫知至知終

成章乃達若金之在熔

尚亨於野無吝於宗

樹我邦國天下來同

校歌歌詞馬老原附說明，提掖要旨。曾轉載於《馬一浮先生逝世二十周年紀念特刊》，原文如下：

案今國立大學，比於古之辟雍。古者饗射之禮於辟雍行之，因有燕樂歌辭，燕饗之禮，所以仁賓客也。故歌《鹿鳴》以相宴樂，歌《四牡》《皇皇者華》以相勞苦，厚之至也。食三老五更於太學，必先釋奠於先師，今皆無之。學校歌詩唯用於開學畢業，或因特故開會時，其義不同於古。所用歌辭，乃當述立教之意，師弟子相勖勉誥誡之言，義與箴詩為近。辭不厭朴，但取雅正，寓教思無窮之旨，庶幾歌者聽者咸可感發興起，方不失樂教之義。《學記》曰：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。”此見古者禮樂之教，浹於人心，然後政成民和，國家以安。明堂為政之所從出，辟雍為教之所由興，其形於燕饗歌辭者，篤厚深至如此，猶可見政教相通之義，此治化之本也。《論語》曰：“誦詩三百，授之以政不達，雖多亦奚以為。”今作樂安歌宜知此意。

今所擬首章，明教化之本，體用一原，顯微無間。道器兼該，禮樂並得。以救時人歧而二之之失。言約義豐，移風易俗之樞機，實繫於此。次章，出本校緣起。以求是書院為前身，聞已取求是二字為校訓。今人人皆知科學所以求真理，其實先儒所謂事物當然之則，即是真理。事物是現象，真理即本體。理散在萬事萬物，無乎不寓。所謂是者，是指分殊。所謂真者，即理一也。凡物有個是當處，乃是天地自然之序，物物皆是當。交相為用，不相陵奪，即是天地自然之和。是當，猶今俗言停停當當，亦云正當。序是禮之本，和是樂之本，此真理也。六經無真字，老莊之書始有之。《易》多言貞，貞者正也。以事言，則謂之正義。以理言，則謂之真理。或曰誠。或曰無妄。皆真義也。是字從正，亦貞義也。以西洋哲學真善美三義言之，禮是善，樂是美，兼善與美斯真矣。《易》曰：“天下之動貞夫一者也。”《華嚴》謂之一真法界，與《易》同旨。故謂求是乃為求真之啟示，當於理之謂是，理即是真，無別有真。《易》曰：“水洊至，習坎，君子以常德行。”習教事，義謂水之洊至，自涓流而匯為江海，順其就下之性而無驟也。君子觀於此象，而習行教化之事，必其德行恆常，然後人從之。本校由求是蛻化而來，今方漸具規模，初見經綸之始，期其展也大成，如水之洊至，故用習坎之義。取義於水，亦以其在浙也。無曰四句，是誡勉之詞。明義理無窮，不可自足。勿矜創穫，勿忘古訓，乃可日新。開物成務，前民利用，皆先聖之遺言，今日之當務。前民之前，即領導之意。傅說之告高宗曰：“學於古訓乃有獲。”今日學子尊今而蔑古，蔽於革而不知因，此其失也。溫故知新可以為師，教者所以長善而救其失，此章之言，丁寧諄至，所望於浙大者深矣。末章之意，與首章相應。首言體之大，末言用之弘。念終始典於學是說命文，典者常也。久於其道而天下化成，乃終始典學之效。成山假就於始簣，修塗托至於初步，要終者必反始，始終如一也。思曰睿，睿作聖。是《洪範》文。觀其曾通以行其典禮，是《易·繫辭》文。知至至之可與幾也，知終終之可與存義也，《易·乾·文言》文。知至即始條理事，知終即終條理事，“同人於野，亨”，《易·同人》卦辭。“同人於宗，吝”，《同人》六二爻辭。野者曠遠之地，惟廓然大公，斯放之皆準，而無睽異之情，故亨。宗者族黨之稱，謂私系不忘，則畛域自封，終陷褊狹之過，故吝。學術之有門戶，政事之有黨爭，國際之有侵伐，愛惡相攻，喜怒為用，皆是同人於宗致吝之道。學也者所以通天下之志，故教學之道，須令心量廣大，絕諸偏曲之見，將來造就人才，見諸事業，氣象必迥乎不同，方可致亨。又今學校方在播遷之中，遠離鄉土，亦有同人於野之象。大學既為國立，應無地方限制。若謂必當在浙，亦是同人於宗，吝道也。然此之寓意甚小，無關宏旨。他日平定后還浙，長用此歌，於義無失。又抗戰乃一時事變，恢復為理所固然。學校不攝兵戎，樂章當垂久遠。時人或以勾踐沼吳為美談，形之歌詠，以寓復興之志，亦是引喻失義。若淮夷率服，在泮獻功，自系當來之事，故抗戰情緒不宜羼入。歌辭文章自有體制，但求是當，無取隨人。歌辭中用語多出於經，初學不曾讀經者，或不知來歷，即不明其意義。又譜入曲調，所安聲律，亦須與詞中意旨相應，故欲制譜之師，於此歌辭深具瞭解，方可期於盡善。因不避迂妄，略為註釋，如其未當，以俟知者。

郭洽周教授之“三十年十一月遵義校本部紀念周講演”，題為《本校校歌釋義》，曾刊於《浙大學生》第二期。其釋義如下：

校歌分三章，或曰三段。

第一章講的是國立大學的精神。

在舊中國，大學大體有三類：一類是國立大學，即全由國家財政出錢辦的，如清華、北大、中央大學、浙大、武大、交大、中山、河大等；一類是教會辦的，如燕京、金陵、聖約翰、華西等；還有一類基本以私人為主辦的，名為私立，如南開、暨南等。那麼，國立大學的精神是什麼？就是它的綜合性、就是“海納江河”。它不同於專科學校，應當各種學科兼收並蓄。在這樣的大學里，學科繁多，但不外形而上(即理論科學)和外形而下（即講求實際的應用科學）。在這樣的大學里，禮制(即制度)是需要的，因為它將規範學校各方面的活動，比如教學，科研，考試，生活管理等，但同時也需要樂、樂主和同，這裡意味著大學內部的各方面又需要和諧，領導與被領導之間，師生之間、同事之間、同學之間都如此，只有和諧才能調動人的主動積極性，產生合力。因此理論與實踐，原則和應用，禮與樂，秩序與和諧，你要知道它們不是兩種事物，而是一個事物的兩個方面，這樣，你的所見所聞才會全面，人才會變得聰明。

第二章說明國立浙江大學的精神，發揮校訓“求是”二字之真諦。

成均古代表示大學，這裡是說，浙江有所大學過去叫求是書院。所謂“求是”實際即啟發你去追求真理。人只有求真，才能善，才能美。習坎從易經中來，代表水。水之美德為漸、為默、為恆。古詩日：“唯見長江天際流”，又有“江河萬古流”。大家設想一下，一般情況下，江水是否默默地、不間斷地永遠朝東流去，這裡啟示我們為學要踏踏實實、循序漸進、堅持不懈地努力，只有這樣，才能真正成為經綸天下之才。“無曰已是”四句是校訓“求是”的真諱，即別認為已很正確，已經找到真理，而要不斷去追求，即無曰遂真，而要求真。“靡革匪因”二句說明任何事物都需要不斷革新，不要因循守舊，而革新又需要繼承(因襲)，這裡實際有創新的意思。那麼，如何能創新呢？就要不斷揭示事物的本質、奧秘。這樣，才能與時俱進，不斷創新，也才能真正走在群眾的前面。這裡浙大的精神就是要求是，要創新，要循序漸進，鍥而不捨。

第三章講的是浙大的使命。

使命是什麼？就是培養優秀的學生。這樣的學生在校時應該堅持不懈地努力學習，所謂念哉典學，理念“使命”就是學習，但不是死讀書，要學會深入思考，能洞察事物的本質。學問是多方面的，我校有文理工農醫……不要把自己局限在一個局部，要兼總條貫，即要融會貫通各方面的知識，比如學理工的學點文、藝，學文法的學點科技知識。但又要知至知終，知道自己的根本目的，不能樣樣涉獵，樣樣不精。當行則行，當止則止，即有所為有所不為。只有這樣，才能若金之在熔，即經過鍛煉，成章乃達，完成漂亮的文章，當然這裡意指成才。但這樣的人出校后，你要求發展還要立足於群眾之中，所謂尚亨於野，而且要有廣闊的胸懷，不要去搞小宗派，只謀一己之利。也只有這樣的人才才能建設好國家，讓世界來認同。

海納江河，卻從不恃其大而自滿自誇。

學習也是一樣，從來沒有邊際。

世界上抽象的是道理，具體的是器物。

禮規範著世上的差異，樂引領著社會的和諧。

道器、禮樂不可二分、相反相成，你聽懂這個道理就是聰慧。

浙水之濱有所大學。

以前名叫求是，實質應是啟發你追求真理。

教師要堅持依學生天性進行教育，以自身品德為示範，這樣化育效果才會顯現，學校也才能因此壯大。

萬不可自以為是，萬不可以為窮盡了真理。

沒有什麼革新不講繼承，沒有什麼舊事物毫無新意。

如何開出新氣象？研究和闡發物理、引導人民。

青年才俊們，希望你們能夠聽到。

對於書本學習，思考要深邃，要看到各學科脈絡相通。

文體農工商都要有所涉獵。

知識的學習講求兼容並蓄有條有理有系統，求知要尋根究底，求學要有始有終。

做學問講求循序漸進才能有所成就，就好像金子出爐定型前仍在受熔煉的狀態。

理論視野要寬廣，不要偏執於一宗一派。

建設我們的文化，讓世界都來認同。

大海浩瀚而不自滿，所以能容納千江萬河。

大學學問廣闊無際，延伸到整個宇宙天地。

超越形體的稱為道，有具體形貌的稱為器。

禮制區別人們差異，音樂使民眾和諧相處。

明白它們的統一關係，就會更加聰慧明智。

有一所國立大學，在中國東南的浙水之濱。

它以求是為宗旨，其實就是啟迪大家求真。

學校教育循序漸進，方能培育出治國才俊。

莫言已把握事物本質，更莫言已窮盡真理。

沒有變革不需因襲，沒有舊事物不需更新。

怎樣改革創新？探究事物，做大眾的先導。

諸位年輕的英才，應當明了這些重要道理。

要專註於學業，力求思想深刻、識解通明。

我們有人文、科學、農業、技術多種學科。

要融會貫通，掌握知識的源流和實踐運用。

日後成才成功，猶如真金經過熔爐的冶鍊。

要胸襟寬廣，不偏守門戶之見、宗派之私。

努力振興祖國，使世界各國人民和諧共處。

浙江大學校歌簡譯：

大不自多，海納江河。大之系集其大在不自多，似海闊通納江河。

惟學無際，際於天地。世間學問廣瀚無際，延拓至天地宇宙宏寬。

形上謂道兮，形下謂器。有超形體道之學、究專形體際用術器之學。

禮主別異兮，樂主和同。有群物異別禮序之學、百物化諧和樂之學。

知其不二兮，爾聽斯聰。知承其間統合之徑況，則會更廓聽聰視明。

國有成均，在浙之濱。有邦國學府，矗落於東南浙水之濱的杭州。

昔言求是，實啟爾求真。以求是開宗明訓，意啟求真並歸務實敦行。習坎示教，始見經綸。教習傳承日序章進，滋含水潤以綿育國俊。

無曰己是，無曰遂真。莫言已通握事物之源本，莫言已窮達真理。

靡革匪因，靡故匪新。沒有變革無因無襲，沒有舊事物無步於新。

何以新之？開物前民。如何革步進新？究探事物，滋偕時眾先沿。

嗟爾髦士，尚其有聞。諸位之青才俊彥，可嘗弘拓此體用之義理！

念哉典學，思睿觀通。熏研術業持進，務企思解深睿、達見通明。

有文有質，有農有工。修文實質涵兼各藝科交聯並展、文物相長。

兼總條貫，知至知終。博融貫通，知掌文明源流邊際並篤踐致用。

成章乃達，若金之在熔。如真金歷經熔爐之鍊冶而譜功垂才竟之章。

尚亨於野，無吝於宗。須襟懷亨遠，不吝守戶私門見、黨宗際利。

樹我邦國，天下來同。振興家國，邦固祖天，同攜共進與世偕行。

詞：馬一浮，曲：應尚能大不自多，海納江河。惟學無際，際於天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！國有成均，在浙之濱。昔言求是，實啟爾求真。習坎示教，始見經綸。無曰已是，無曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之？開物前民。嗟爾髦士，尚其有聞。念哉典學，思睿觀通。有文有質，有農有工。兼總條貫，知至知終。成章乃達，若金之在熔。尚亨於野，無吝於宗。樹我邦國，天下來同。

語出《莊子·秋水》。黃河河伯見到百川灌河，水勢浩大，於是欣然自喜。及見到北海之浩瀚無邊，方知自己的渺小。北海海神若對河伯說：“天下之水，漠大於海，萬川歸之，......而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？”多：讚美、誇耀。

無際：無邊。際於天地：邊際徑接天地，形容學海無邊，學問廣大。

語出《周易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”

語出《禮記·樂記》：“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。”又，《史記·樂書》曰：“樂統同，禮別異。”禮，泛指各種規範。主：掌管，主持。

不二：既有區別又有聯繫的相反相成的關係。聽，感受。聰：聰慧。

語出《周禮·春官·大司樂》曰：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。”成均：周代大學。浙：浙水，浙江。

語出《漢書·河間獻王傳》：“修學好古，實事求是。”唐代顏師古註：“務得事實，每求真是也。”

語出《周易·坎》：“《象》曰：水洊至，《習坎》。君子以常德行，習教事。”三國陸績曰：“洊，再。重，習也。水再至而溢，通流不舍晝夜。重習相隨以為常，有似於習，故君子象之，以常習教事，如水不息也。”經綸：整理過的絲縷，此處比喻規模、氣象。

是：事物的本來面目。遂：達到。

靡：沒有。革：改變。匪：非。因：因襲，繼承。故，老的，舊的，原來的。新：更新。

語出《周易·繫辭上》：“夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”開物：研究事物，揭示規律。前民：做大眾的先導、榜樣。

語出《詩·小雅·甫田》：“烝我髦士。”髦：俊。尚：表示勸勉的語氣詞。有聞：指博學多聞(另一解釋為：知道，懂得，明了)。

語出《書·兌命下》：“念終始典於學，劂德修罔覺。”唐代孔穎達疏：“念終念始，常在於學。”《尚書·洪範》：“思曰睿，睿作聖。”《易·繫辭》：“觀其會通，而行其典禮”。典，常，恆久不斷。思：思考，思維。睿：深明，通達。觀：觀察，審察。觀通，審視事物的各種變化。

文：指人文學科。質：指理學學科。農：指農學學科。工：指工學學科（另一解釋：文，文華辭彩。質，內秀質樸）。

語出《易·乾·文言》：“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。”至：知識的由來與發展。終：知識的運用和實踐。兼總：指各種知識兼容並蓄，全面掌握。條貫：指有條理、有系統。

語出《孟子·盡心上》：“君子之志於道也，不成章，不達。”又，《說文》曰：“章，樂竟為一章。”章，章節，引申為達到一定階段、一定水平。

語出《易·同人》卦辭：“同人於野，亨”，“同人於宗，吝”。唐代孔穎達疏：“野，是廣遠之處，借其野名，喻其廣遠。言和同於人，必須寬廣無所不同，用心無私，乃得亨通。“亨，指順利，沒有阻礙；吝，偏執，固守，局促。宗，宗派。

樹，建設，振興。同，和諧相處。

馬一浮（1883－1967），當代著名學者、詩人、書法家，浙江紹興人。初名浮，字太淵，后字一浮，號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人。幼年習經史，16歲時應縣試，名列榜首。1899年至上海學習英語、法語、拉丁語。1901年與謝無量、馬君武等創辦《二十世紀翻譯世界》，介紹歐美學說。1903年留學北美，后遊歷英、德，又轉道日本留學。1904年歸國后寓居杭州，潛心研讀《四庫全書》，貫通文史哲，融會儒釋道，倡六藝統攝一切學術之說。抗日戰爭爆發后，應竺可楨校長聘請，任浙江大學教授，后又輾轉贛、桂講學。1939年於四川樂山創辦復性書院，任院長兼主講。抗戰勝利后回杭。中華人民共和國成立后，先後擔任浙江文史館館長、中央文史館副館長、全國政協特邀委員。著述宏富，有“儒釋哲一代宗師”之稱，著作輯為《馬一浮全集》。

應尚能(1902.2.25—1973.11.22)，出生於江蘇南京，祖籍浙江寧波，聲樂家、作曲家，《浙江大學校歌》的曲作者。1923年畢業於北京清華學校，同年赴美國留學，入密歇根大學工學院讀機械工程，後轉該校音樂學院。1929年畢業，次年回國，任上海國立音樂專科學校教授。