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廟宇

漢語詞語、供奉神佛的處所

廟宇是一個漢語辭彙,拼音是miào yǔ。意思是供奉神佛或歷史上名人的處所。一指祠廟;二指寺廟。《鄉土瑰寶》廟宇冊中介紹了中國鄉土建築中佔有較重要地位的廟宇的特點、形制、建造及其公共功能,陳志華教授在“中國的泛神崇拜與廟宇”中對中國民間宗教的歷史和性質有精彩的論述。

詞語概念


解釋:供神佛或歷史上名人的處所。

引證解釋

1.廟。指祠廟。
2.廟。指寺廟。
《醒世恆言·馬當神風送滕王閣》:“走入廟中,四下看視,正個好座廟宇。”
巴金《砂丁》:“前面遠遠地有一座高大的廟宇。”
1983年《袁家山簡介》:“(袁可立)許願修蓋廟宇,隨即風平浪靜,一仗取勝。”

介紹


廟宇通常是指供神佛或歷史上名人的處所。廟宇結構有三個主要部分:即台基、主體與屋頂。中國廟堂木料結構之因素:木柱、楣梁、正梁、橫樑和支柱均披露可見。一排排的柱子與正梁及楣梁連結起來,支撐著遮蔽的屋頂,木架之上排鋪瓦片,而後砌磚隔牆填在柱間,構建中國建築的理念。

功能

祈福納祥、消災解厄、祈求平安、教忠教孝、宗教信仰。

結構

廟宇結構有三個主要部分:即台基、主體與屋頂。台基在中國建築上,非常重要。所謂台基,包括整個的空間:自平地至台地以及欄桿和台階。有時台地有兩層或三層,以使建築在台地上的主要建築物,其形其式昭昭在目。北平的天壇,是一個顯明的例子,台地和欄桿三分環繞向上展開。台基的另一個重要作用是強化建築主體獨特的品性,通常藉以台基和平台的高度表現建築物的高貴和地位。

分類

佛教:寺、院、庵、堂,寺和院是和尚道場,庵和堂是尼姑道場。
道教:宮、觀、廟、祠
佛教寺院是皇宮式建築,道教廟宇是府衙式建築,道教廟宇分:大廟、廟亭、小廟。
但福建閩南和台灣,佛教和道教已經融為一體。
從廣義上來說,廟宇不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中,廟宇就有許多種稱謂:如“寺”,最初並不是指佛教寺。
睢縣袁家山
睢縣袁家山
廟,從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺,從此之後,“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國后,中國人為尊重佛教,對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外,如庵,那是尼姑居住的寺廟。還有石窟,那是開鑿在山崖上的石洞,是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種為精舍式僧房,方形小洞,正面開門,三面開鑿小龕,供僧人在龕內坐地修行;一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠後中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外,有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。
在道教中,寺廟的稱謂也很多:道教創立之初,其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時,道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時,道教活動場所的稱呼叫“觀”,取觀星望氣之意。到了唐朝,因皇帝認老子為祖宗,而皇帝的居所稱為“宮”,所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的,如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的園林地命名的,如明代睢州(今河南睢縣)兵部尚書袁可立所建之袁家山,其實是其在自己別業中所建供奉呂祖和八仙眾神的道場。
儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”,如孔廟、文廟,雍和宮,天壇等。
伊斯蘭教稱之為“寺”,如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。
在原始或民間中,稱之為“廟”、“祠”,如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂(祭祀祖宗或先賢的廟堂),有武侯祠韓文公祠等。
寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物,在國家公布的全國文物保護單位中,寺廟及相關設施約佔一半,謂之“歷史文物的保險庫”,乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合,具有鮮明民族風格和民俗特色。
同時,寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍,同時促進了地方旅遊業的發展。

楹聯擷萃


廟宇
廟宇
中國具有悠久的宗教文化歷史,宗教信仰在民間普遍存在,宮廟寺院成為歷史文化遺產。在各地的寺廟中,鐫有大量的楹聯,其中不乏名人和書法家的題撰或手筆,具有相當高的楹聯藝術和書法水平,不僅可資研究宗教文化和民間信仰,同時也是一道文化景觀,引起楹聯愛好者的興趣以及眾多遊客的注目。
神州大地山川秀麗,風光旖旎,許多廟宇擇建於名山勝地,而且祭祀的都是千古流傳的歷史人物,成為聞名中外的名勝古迹。每座廟宇都有其歷史淵源、傳說和典故,一些宮廟聯便以其地自然景觀、人文景觀入題,雖只寥寥數字,但卻內涵豐富,耐人品讀,有的成為千古名聯。諸如:
道若江河,隨地盡成洙泗;聖如日月,普天猶是春秋。(孔廟)猶留正氣參天地;永剩丹心照古今。(文天祥詞)日月同懸出師表;風雲常護定軍山。(諸葛武侯廟)青山有幸埋忠骨;白鐵無辜鑄佞臣。(杭州岳墳)秦皇安在哉,萬里長城築怨;姜女未亡也,千秋片石銘貞。(孟姜女廟
民間信仰源自民眾對歷史人物的崇拜。歷史上的“忠”“義”之士以及各地被稱頌的歷史人物,受到民眾的尊崇而成為偶像,並且被加以神化,造廟祭祀。這些祭祀歷史上忠義之士的廟宇,其楹聯一般以歷史人物的重要事件和影響為內容,或頌揚其功德,或讚歎其襟懷,品讀聯語,人物形象赫然在目:
九伐威名襄夏政;千秋正統懍春王。(關帝廟)千秋冤獄莫須有;百戰忠魂歸去來。(岳武穆廟)漢室賴三人,留得住百年社稷;桃園專一義,解不開萬世肝腸。(劉關張三義祠)春秋匪懈,祀典重新,漢千古,宋千古;宇宙長存,神功並著,義一生,忠一生。(關岳廟)天若有情,應識四方思義士;人誰不死,獨將千古讓先生。(義士詞)
對歷史上的“忠義之士”,聯語一般都是頌其功而避其過,而河南一座關帝廟有副楹聯,對關羽的評價卻是一分為二,既頌其功又責其過,功過評判分明,讀來甚是有趣。聯曰:
匹馬斬顏良,偏師擒于禁,威武震三軍,爵號亭侯公不忝;
徐州降孟德,南郡孫權,頭顱行萬里,封稱大帝恥難消。
在封建社會,民眾缺乏科學知識,他們在生活上遇到變故和挫折,往往歸諸於命運,為了尋找精神寄託,緩解心理壓力,便求神拜佛,祈求神明庇佑。千百年來,財神爺、土地公、觀音媽、灶君等,便成為民間最普遍尊崇和膜拜的神像。作為那個時代的宮廟楹聯,也就必然要體現“神”的至尊至聖和福澤萬民的神旨,這在許多宮廟聯中可見一斑:通四海之財源,普占吉慶;賜萬民以福澤,永獲盈豐。(財神廟)水木成功崇五祀;火土濟美惠群黎。(灶君廟)比戶可封,伏神威而保萬姓;聚爐相望,藉福澤以惠四方。(土地廟)觀空有色西江月;聽世無聲南海潮。(觀音殿)
廟宇
廟宇
作為宗教活動的主要場所,廟堂寺院帶有封建迷信色彩,但是,無論佛教還是道教,就其教義而言,都是勸善的,因而反映在廟堂楹聯上,一般都勸導慈悲、忍讓、和善,對世人有一定勸戒作用。其中還不乏針砭邪惡、嫉惡揚善的警示,至今讀來仍有警醒作用。下列宮廟聯就很能引人深思:
我門中締結福緣,豈惟在一炷清香幾聲佛號;
你心裡能全善果,自然的秋生桂實春茁蘭芽。(佛殿)
淚酸血咸,悔不該手辣口甜,只道世間無苦海;
金黃銀白,但見了眼紅心黑,那知頭上有青天。(城隍廟)
任憑你無法無天,到此孽鏡懸時,還有膽否?
須知我能寬能恕,且把屠刀放下,迴轉頭來!(城隍廟)
詭詐奸刁,到廟傾誠何益;公平正直,入門不拜無妨。(泉州關帝廟)
廟宇楹聯,除了鐫刻于山門、殿門、立柱、亭閣外,其他的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處,亦隨處可見,可謂琳琅滿目,不勝枚舉。從廟宇楹聯中,不但可以研究宗教文化,還可探究歷史,鑒賞楹聯和書法藝術,從中追尋源遠流長的中華文明史。當然,宮廟作為封建社會的產物,其楹聯中也有不少純屬宣揚封建迷信和厭世消極情緒,有悖於今天精神文明,必須加以批判並予摒棄,這就需要我們很好地加以鑒別。

中國香港


歷史背景

香港原為一漁港,居民以捕魚為生者佔大多數。據歷史記載,在1899年,港島人口約有35000人(九龍、新界及離島未列入)。漁民作業興盛與安全,有賴於海上之安寧與否,島上居民、漁民迷信神祇保佑作業安寧,魚獲豐收,風調雨順。按廣東漁民傳統,大多供奉海神如洪聖、天后、北帝等。此外,宋國舅楊亮節隨宋帝駐紮在港島及大嶼山一帶,傳說曾多次“顯靈”保護漁民,島民遂在大嶼山的大澳東涌及九龍東頭村建侯王廟崇祀,香火鼎盛。香港本島、九龍、新界及各離島,合共有大小廟宇1000餘間。每間有其歷史淵源、背景。廟宇中(包括港九、新界及離島)以奉祀天后最多,約有40多間,依次為洪聖,約有20多間,觀音也有20多間,北帝10餘間。

建築

廟宇
廟宇
港島方面,港島的廟宇,大多建於山腳,均背山面海。但昔日之海,今日已填成陸地,此種情況,廟廟皆然。百多年來,港島面積,填海成陸,比原土地擴大數倍,背向大多已難認矣。港島廟宇中最大、在海外最負盛名的,位於中環荷里活道的文武廟。該廟是奉祀文昌帝君和關聖帝君而得名。香港開埠初期,法制尚未臻完善,當時法律認可華人立誓的傳統,方法是燒黃紙,斬雞頭,但法定要在文武廟內舉行,方為有效。此外,當時華人紳商集會議事,多在該廟內舉行。該廟每年舉行春秋二祭,由紳商華人首腦主祭,百餘年來,歷久未替。海外及歐美旅遊人士,訪港廟宇,以文武廟為首。從該廟的石刻中,可知該廟建於清道光三十年(公元1840年),距今150多年,早於香港開埠之前。此廟現由香港東華三院管理。此外,位於荷里活道的還有觀音堂,是供奉觀音的佛堂,石敢當,是供奉泰山石敢當及一石虎。位於上環的有百姓廟,是給上環一帶居民供奉先人靈位的廟宇。因為居民居住地方小,未能在家設位奉祀先人,只得放在百姓廟。還有綏靖伯廟,綏靖伯是位武官,南宋時任屯田校尉,負責保衛地方,對付強盜,有功於民。此外,還有水月宮、和合殿。位於灣仔的則有洪聖古廟、濟公廟、三寶殿、三元宮、玉虛宮、包公廟、望海觀音廟、寶雲道姻緣石和位於赤柱的有水仙爺廟。位於銅鑼灣的有天后廟、岳王廟。位於筲箕灣的有譚公廟和天后廟,因漁民多聚居於此,故香火甚盛。此外,掃管笏天后廟,卑利街伯公廟,每當誕日,坊眾參拜踴躍。至於淺水灣的望海觀音和天后,已成為旅遊人士之焦點區。
九龍方面,廟宇林立,其最著者為黃大仙廟。該廟建成於1921年,在前黃大仙是設在廣州的。廣州黃大仙廟已有百多年歷史,其後因當政者破除迷信,拆廟建路,收回廟房,1921年港方紳商李亦梅等,從廣州將黃大仙接來香港,在嗇色園內供奉。70多年來該廟日漸發展,香火之盛,為香港廟宇之冠,國際知名度之高亦與荷里活道之文武廟並立,外國旅遊人士訪港必游此廟。此外,廟街之天后廟和觀音樓,榕樹頭前觀音古廟,油麻地之十王殿和眾佛堂,尖沙咀之福德古廟,紅磡之觀音廟及福德古廟,慈雲山之法藏寺、慈雲閣、招利祠、太陰娘娘廟,西竺林苑,鑽石山之志蓮苑,規模宏大。多寶佛塔,九龍城東頭村之侯王廟,供奉宋國舅楊亮節,是最早建立的侯王廟。
新界方面,最負盛名之廟宇為沙田車公廟。車公為江西南昌五福人,是宋朝一名智勇雙全的元帥。明末,沙田流行瘟疫,傳說村民抬車公神牌巡遊一遍,瘟疫即止。於是鄉民立廟供奉並每十年舉辦一次太平清醮盛會,酬謝車公。此外,濠涌亦有車公廟,規模之大與沙田之廟無異,只因沙田廟接近九龍市區,參拜人士較便;沙田還有萬佛寺,旅遊沙田,多到該廟遊覽。西貢有協天宮,香火亦盛,大埔有文武廟,此廟建於清光緒廿二年,除供奉文武二帝外,亦作為大埔鄉公所議事堂,具有在帝前大公無私,秉公辦事之意。大埔舊墟更有奉祀廣成大仙的省躬草堂,該堂已有80多年歷史,常年施贈可寶茶,可寶丸及其他藥丸。大仙座鎮草堂,每有誕期,弟子及鄉民虔誠參拜。近元朗流浮山的沙江村有天后古廟,此廟碑記所載重修於1880年,可知該廟也有百餘年歷史。元朗則有妙法寺,雖屬新建廟宇,然規模之大及廟貌之莊嚴,為元朗一帶之冠。大王古廟及牆心廟,還有靜修之清涼法苑,以素酌馳名,青山則有杯渡禪師廟、青山禪院、青雲觀、青松觀都是歷史悠久的佛道教聖地。其中青松仙觀,面積廣,建築美,並具園林之勝,為道教弟子最佳修持之地,大殿巍峨宏偉,供奉老子、邱長春和呂祖。該觀圓藝以嶺南派盆栽聞名。荃灣則有佛教的天竺山院,道教的玄圓學院。後者大殿上供奉儒釋道三教教主,更有鐘樓,其鍾甚巨,在芸芸廟宇中最為突出。此地亦具園林之勝,創院人為港紳趙聿修,旅遊荃灣人士必到此地。
離島方面,長洲的北帝廟,又名玉虛宮最負盛名,面積之廣,建築之宏偉,為香港九龍任何廟宇所不及,此外,尚有天后廟、福德宮、五石廟,供奉關帝的忠義亭等小廟多間。南丫島及塔門,四面大海,漁船所聚,故亦建有天后廟,以為護佑。坪洲則有金花夫人廟,七姐廟及天后宮。索罟灣及佛堂門兩島亦是漁民聚居地,面臨海洋也有天后廟。
大嶼山方面,梅窩有文武廟,沙螺灣有把港大王廟。後者建於清乾隆六十七年,即公元1774年,距今200餘年矣。大嶼山區上下羌山及鹿湖昂平一帶,寺廟尼庵與佛教修持之靜室林立,約計百餘間。其最著名的有昂平之寶蓮寺及天壇大佛,羌山之觀音寺及靈隱寺,每當周末及假期,登山參拜者,甚為踴躍。此外,尚有鹿湖之法華寶殿,法華塔、竹園精舍、唯心精舍、悟真寺、慧修院以及其他私人靜室等,不下數十間,均清靜幽雅,遠離人間,尼姑或男女居士避靜其間。此地空氣清新,有山有水,景色怡人,可稱世外桃源。東涌有侯王廟及法林禪院。大澳有侯王廟,位在大澳之寶珠潭,每年舊曆六月初六為侯王誕,漁民熱烈慶賀,演神功戲酬謝神恩。漁民遠道回澳賀誕,參拜侯王,至今不替。該廟建於清康熙三十八年即公元1699年,將近300年歷史矣。此外,大澳街市街有關帝廟,石仔埗有洪聖廟,新村有金花夫人廟,均屬200多年前所建之古廟。大澳昔為漁業集散之地,與筲箕灣,香港仔,長洲,並稱香港四大漁業區。
香港廟宇大多按照中國內地一般廟宇傳統建築形式而建,有一進式的和二進式的。一進式是最基本的單位。所謂進是代表一座獨立的建築物,為一座台基,梁架與屋頂俱全的建築結構。香港之廟宇,以二進式之建築居多。二進者,即兩幢獨立之一進建築,大致前後並排,中間有天井為之隔離。在二進式建築形式之中,又可分為四合院式與非四合院式兩種形式。所謂四合院式,即由南北並排之前院與內院,以及東西並列之兩間廂房共同組成。前院是第一進,在大型廟宇中,正門的後面,設有“擋中”。它是一扇門,平常多關閉,形成屏風,將內院的活動加以遮閉,只在有大典祭祀禮儀,始行開放。內院亦稱後院,為四合院內之主要部分。通常廟宇之構成,前院為正殿,供奉主神,後院為後殿。而隔離前後院之露天天井,具有兩功能,一使兩院或兩殿之間有足夠空間接受陽光與疏導空氣,後面可以作為休憩或聚會之場所,二在此空間亦可種植花卉樹木,使整間廟宇具園林景緻。天井兩側之建築,東西兩邊,一般稱廂房或稱東西堂,各有走廊,進出前後院時可用,以避風雨。此四合院之特徵,乃以建築物之中軸線為中樞,將整院對分為二,東西兩半相等,南北(前後)二院前後平衡。除上述建築結構形式外,尚有亭式之廟宇,如在鰂魚涌一小丘上之二伯公廟,便是亭式。還有西式歐化建築之廟宇,如赤柱之觀音寺。此寺建於本世紀50年代,把傳統廟宇之台基,屋頂,樑柱等摒棄,完全是西式之水泥建築,成為香港現代化的廟宇。
廟宇
廟宇
香港的華人廟宇,大多建於清末,在結構之上基本是傳統的中國式建築。但由於地域和風俗與內地有差別,香港廟宇在建築形式上與傳統的中國式建築亦大有差別。按照一般的營造,台基、梁架結構以及屋頂,是構成中國建築的主要部分。台基之功用有三:一是以承托樑柱,將屋頂和樑柱之重量,移之於地;二是台基必須平坦,以達到穩定整座建築物之作用;三是建於地表,防止濕氣上升,維持牆土與木柱之耐用。故廟宇之台基至為重要。關於廟宇之棟樑結構,我國傳統木作建築,向以樑柱作為支持重要之架構,地位甚為重要。每次廟宇重修,大多依舊保持初建時樑柱架構之原狀。在傳統建築中,屋柱有五種:一是檐柱,為屋檐之下最外之列柱,主要用以支持撐出牆外的檐項。二是金柱,位於檐柱以內之柱列。金柱又分兩種,接近檐柱者為外金柱,外金柱以內者,為里金柱。三是中柱,位於建築物之中央縱線上之柱。四是山柱,位於山牆中央,直接承托屋脊。五是童柱,位於橫樑上之一種短柱,上端之功用和位置,與檐柱及金柱相同,柱末則不與地面接觸。柱之下端獨立結構則稱為礎,意即柱之基礎,其作用是將柱身所負荷之重力,比較平均地轉於地表。礎之結構分兩部分:一曰礎,上承柱,下觸地。二曰,即柱與礎之間附加之版狀圓盤。的質料,木石兼有,其作用是防止地上水份上升。同時柱也可以抽換,如此便可保存柱身的堅固,即使柱腳腐朽,柱仍具支持之功。台基與梁架以外,屋頂為我國傳統建築之另一重要部分。屋頂除有遮蓋建築之實際作用外,亦有其裝飾之作用。香港廟宇之屋頂,一般用硬山式屋頂為多。硬山屋頂有五脊二坡,兩邊山牆直上,與屋頂相交。屋頂兩坡上覆以筒瓦或板瓦,相疊成隴,排列並比。屋頂形式種類甚多,在此從略。除上述建築結構外,廟宇之屋脊,棟樑,牆壁,均有其裝飾。在各種裝飾形式中,有其專門性考究,在此就不作詳細地描述了。

中國台灣

現有近1.5萬座廟宇、教堂
廟宇
廟宇
台灣的廟宇教堂到底有多少座?據台灣“內政部”7月公布的最新統計數字,截止2008年年底,全台灣登記在案的寺廟、教堂共計14993座。其中寺廟以道教最多,佔78.4%;佛教次之,佔19.5%;其餘為教會教堂,並以基督教為主。僅登記在案的寺廟、教堂,平均每個縣市就有600座,如果加上沒有登記的,數字更為驚人。其中,寺廟最多的為台南縣,有1245座;高雄縣次之,有1142座;屏東縣第三,有1068座。台灣以一島之地有這麼多的寺廟、教堂,其密度堪稱“世界第一”是毫無疑問的。廟宇文化源自大陸台灣為何會有這麼多的寺廟?其廟宇文化的來源,需要回到台灣特殊的地理位置和時空背景。來自大陸的先民拓墾台灣之前,台灣並不是想象中的鳥語花香,氣候宜人。清朝大臣李鴻章曾經上書慈禧太后,他是這樣形容台灣當時的情況,“台灣乃蠻荒漳癘之區,蠻荒之島,鳥不語,花不香,山不清,水不秀,島上化外之民,男無情,女無義,棄之不足惜。”台灣不少民眾都能道出自己是第幾代、第十幾代由大陸渡海遷居台灣先民的後代,簡單地說,台灣不少人都是近三四百年間由大陸移居台灣漢人的後代。他們是這樣形容先人如何渡海來到台灣謀生的:先人們大都是落第秀才、無業遊民、羅漢腳,部分是失意官員、逃犯,他們光著膀子、穿著褲衩,一葉扁舟,搖著櫓,渡過寬達一百多公里的“黑水溝”(由於水極深而呈墨色)的台灣海峽。這些先民帶著對新生活的期望,以及對故鄉失意不堪回首的複雜心情,冒著台灣海峽水深、浪急、流亂的生命危險,登上台灣這方陌生的土地,他們船上的竹籃里通常放著兩樣貴重的東西:一是祖先牌位;二是家鄉、家裡所參拜的神明,映照他們強渡黑水溝的複雜心情,既有離開傷心地的悲愴,又有一份對故土難以割捨的情懷,希望有朝一日經過奮鬥,事業有成,光宗耀祖。帶著家鄉的神明,就是要祈禱神明保佑在外一切平安。先民們登島之後的生活比想象中惡劣,那種生活經歷一點都不是“與天斗、與地斗、與人斗,其樂無窮”,與自然界的鬥爭,正如李鴻章所言台灣乃“蠻荒漳癘之區”,自然環境惡劣。為了爭奪土地、資源,漢人既與原住民?殺,來自不同地方的漢人也常常出現內訌,“閩客械鬥”、“漳泉械鬥”無日無之,在這種情況下,不少人把對明天的希望寄托在神明身上,所以,各類廟宇如雨後春筍在台灣島各處出現,數百年來長盛不衰。

書冊


“鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編寫而成,文字凝練、平實,並配有豐富的手工繪圖和精美的照片,具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。