大周萬國頌德天樞
武則天紀功柱，武周盛世的象徵
大周萬國頌德天樞，武則天紀功柱。簡稱“天樞”，寓意“天下中樞”，是武周盛世的標誌、世界中心的象徵。由各國君臣籌資百萬億建於神都（今洛陽），位居世界三大紀功柱（中國武周王朝天樞、羅馬圖拉真紀功柱、印度阿育王石柱）之首，標誌著中國古代國際地位達到頂峰，是武周帝國屹立於世界之巔，統領萬國、協和萬邦的見證。
長壽二年（693年）吐蕃聯合西突厥，后突厥、室韋4國大軍進攻武周，號稱“亞洲大戰”，於次年（694年）被武周擊敗。為紀念此戰全勝，八月，亞歐非三大洲200餘國元首在波斯大帝Abraham（阿羅憾/亞伯拉罕）的號召下，請求用銅鐵鑄造天樞，銘紀功德，貶唐頌周。武則天批准。東夷人毛むくじゃら（毛婆羅）設計模型，高麗人샘헌성（泉獻誠）運輸銅鐵，고족유（高足酉）雕刻。次年四月建成，柱身碑刻大戰功臣和萬國元首的名字，武則天親題：“大周萬國頌德天樞”。
天樞總高147尺（45.87米），柱身八面，取自兩河流域的美索不達米亞造型藝術。營造理念源自羅馬。中有蟠龍、麒麟縈繞，上部為騰雲承露盤，頂部置四龍立捧火珠，構成拜火教的“麒麟拜火”形制。
天樞被唐朝統治者視為武周政權帶給李唐的恥辱，開元二年（714年）唐玄宗下令銷毀天樞，熔了一個月也未能熔完，但終究化為烏有，存世僅20年。義大利教授Antonino Forte曾撰文討論天樞的營建始末，英國博士Joseph Needham亦把天樞視為“宏偉的紀念碑”。洛陽博物館前的觀光塔便是參照天樞而建。
天樞原是北斗七星的第一星。世界各國為武周建天樞，寓意武周帝國統領世界，萬國元首都像眾星朝著北極星一樣對武則天俯首稱臣。天樞又比喻國家中央政權，立於皇城前，表示皇權至高無上，神都洛陽為帝國權樞所在。
693年，吐蕃、西突厥、后突厥、室韋4國大軍入侵，號稱“亞洲大戰”，武周上下一片恐慌。
武周皇帝武則天，並沒有像慈禧太后面對八國聯軍那樣倉皇出逃，而是沉著冷靜地應對戰爭。她派王孝傑與吐蕃和西突厥聯軍作戰，武周碎葉鎮守使韓思忠與西突厥阿悉結泥熟俟斤部落及突厥施質汗、胡祿屋闕部交戰，又派李多祚同后突厥和室韋交戰。
經過一年多的交戰，武周大獲全勝。此戰中，吐蕃和西突厥傷亡人數多達7萬以上，比八國聯軍侵華的總數還多。軍事上的成就使武周威名大振，國際聲望大幅提高，從而促使世界各國發起大周萬國頌德天樞的營建。
| 戰役概況 | |
| 發生時間 | 693年-694年二月 |
| 地點 | 泠泉、大嶺、靈州、泥熟俟斤部、泥熟沒斯城、胡祿屋闕部等 |
| 參戰方 | 武周、西突厥、吐蕃、后突厥、室韋 |
| 主要指揮官 | 武則天、王孝傑、李多祚、韓思忠、勃論贊刃、阿史那俀子、施質汗、默啜可汗 |
| 傷亡情況 | 吐蕃論贊刃：30000餘人 西突厥可汗俀子：30000餘人 泥熟俟斤等部：100000餘人 |
| 結果 | 武周獲勝，攻陷吐蕃泥熟沒斯城 |
| 影響 | 推動大周萬國頌德天樞的的營造 |
武周的政治、經濟、文化對當時世界產生重大影響，使得各國紛紛來朝。同時，政府容留大批各國的王公貴族，並有大量外國人移居神都。那時武周的都城洛陽，是世界上國際化程度最高的城市。
據學術論文《蕃將與武則天政權》指出，武周時期“從中央到地方，蕃人出身的文武官員，其數目之巨，讓人不可思議，僅充武職的蕃將一項，就當以千計。有姓名可考的，粗略統計，擢將軍、郎將的，不下百餘人”。武周一朝，在朝為官的外國人總數多達四千五百餘，超過了唐朝頂峰時的三千多人。
神都洛陽城
武周時期，各國歸附的現象之多為中國歷代罕見。如692年二月，吐蕃黨項部落萬餘人歸附武周，武則天將其分置十州。同年五月，吐蕃大首領曷蘇亦率領其部落連同貴川部、黨項人30萬人一併歸附武周，武則天派張玄遇率領精兵二萬迎接。不料曷蘇事情泄漏，被國人（吐蕃）擒回。此時恰逢羌族首領昝捶率領八千餘人歸附，張玄遇以其部落置萊川州。
阿羅憾號召世界各國元首建天樞
新羅（今韓國）國王金理洪、日本國持統天皇、大食（阿拉伯帝國）阿卜杜勒·麥利克、拂菻（東羅馬帝國）查士丁尼二世、真臘國王剎利·質多斯那、保加利亞第一帝國阿斯巴魯赫、東天竺國王摩羅枝摩、西天竺國王屍羅逸多、南天竺國王遮婁其拔羅婆、北天竺國王婁其那那、中天竺國王地婆西那、高麗蕃長高足酉、吐蕃贊普赤都松贊、疏勒王裴夷徤、於闐王尉遲璥、安國國王昭武氏、龜茲國王延繇抜、突厥可汗默啜、羌蠻酋長昝捶、永昌蠻酋長薰期，以及室韋、靺鞨、林邑、勃律國、謝國、佛誓國、罽賓國、骨利干、女國、石國、烏蘇國、拔汗那等200餘國家元首紛紛響應。
武三思（曾任禮部尚書，主管朝廷的禮儀、外事活動）帶領著四夷酋長向武則天請願，武則天制可。於是任命姚璹為督作使，掌督工程建設。各國君臣籌資百萬億購買銅鐵鑄造。
公元695年，夏季，四月，天樞鑄造完成。東夷（日本）人毛婆羅設計模型，武三思撰頌文，天樞上刻百官和萬國元首的名字（東羅馬帝國，阿拉伯帝國，伏爾加保加爾汗國，哈扎爾汗國（可薩帝國），日本，新羅，東天竺，西天竺，南天竺，北天竺，中天竺，真臘，吐蕃，西突厥，后突厥汗國，室韋，靺鞨，林邑，安國，勃律國，謝國，疏勒，波斯遺民，高(句)麗遺民，百濟遺民，佛誓國，罽賓國，骨利干，女國，石國，烏蘇國，拔汗那，驃國，六詔，文單，占婁，勃泥，呂宋，羅斛，僧伽羅，夜叉，流鬼等200餘國），武則天親自題寫匾額“大周萬國頌德天樞”時，改寫“國”為“圀”，取天下一統、八方朝拜之義。
大周萬國頌德天樞
神龍元年（705）以來，中宗、睿宗兄弟相繼當政，國號恢復為唐，遷回長安辦公。中宗曾令各州設置大唐中興寺、觀各一所，諫官張景源認為“中興”提法不妥，建議改為“龍興”，中宗採納，可見他不敢否定母親的廢唐建周行為。睿宗同他伯仲之間而已。
唐玄宗即位后，大刀闊斧地解決武則天時期的遺留問題。開元二年（714年）下令銷毀天樞，清除了武周政權帶給唐朝的恥辱，這座矗立洛陽達20年的藝術品，也隨之化為烏有。
李隆基為推倒天樞，竟然強行徵調2個縣的人力，洛陽尉李休烈作《詠毀天樞》斥責道：“天門街里倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫。”士人和普通百姓也紛紛哀婉嘆息，盛傳《天樞謠》：“一條麻索挽，天樞絕去也。”
世界三大紀功柱
從這一件小小的事情，或也可以看出古代中國人在對待其前輩的創造物上，遠不如羅馬人那樣充滿了仰慕和虔敬的心情。
在李隆基銷毀天樞后，130餘國陸續與唐斷交，導致朝貢國數量從武周時期的200餘國下降到開元時期的70餘國。後來，唐玄宗請烏蘇國內附於唐，但烏蘇國堅決不同意。《資治通鑒·唐紀三十一》：“上遣使諭烏蘇令內附，烏蘇不從。”
天樞高45.87米，直徑為3.6米，底座方台周長為50米。天樞復原方案
主體部分造型為八稜柱體，中部纏繞銅製蟠龍，上部呈現騰雲姿態，最上面托起一個直徑近9米的銅盤，4個龍人站立其中捧火珠一顆。
大柱下面是一座鐵山，周邊長一百七十尺。環繞鐵山的是銅做的蟠龍和麒麟；鐵山上的兩隻銅麒麟，與頂部大火珠一起，構成“麒麟拜火”，正是祅教（拜火教）所宣揚的“聖王出、天下平”的象佂。
此外，《大唐新語》另有記載，獅子也作為天樞裝飾物：“天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。“之所以選用獅子，是因為獅子是萬獸之王，作為王權的象徵，表示威猛、力量、權威等寓意，被運用於貴族和王族的標誌，不僅在波斯地區，還廣泛表現在埃及、希臘、羅馬、拜占庭、中亞等地的政治文化中，吻合武則天統制四夷、成為華夷共主的政治理念。
柱身八面，每面寬五尺。該形制肇源於具有千年文明史的美索不達米亞造型藝術，並對唐開元年間興起的中國佛教石經幢產生重要影響。
柱頂上鑄一個騰雲形的承露盤，直徑三丈，四個龍人站在盤上捧火珠，火珠高一丈，是祅教（拜火教）的聖物。天樞的獅子、承露盤、龍的雕塑也反映了佛教、道教、儒教等民間信仰。
至於上部到底是《資治通鑒》所說的承露盤，還是《新唐書》和《大唐新語》所說的雲蓋，郭紹林認為作雲蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時修造的，在長安建章宮內。武帝好神仙，以為承接甘露，和玉屑飲下，可以長生不老。承露盤的形制有兩種說法。《漢書·郊祀志上》注引蘇林說：“仙人以手掌擎盤承甘露。”
《三輔故事》說：承露盤“上有仙人掌承露”。而天樞的銅盤，上下皆無仙人，用以承托四龍和大珠，不是承接甘露。天樞造成后，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應制》詩。《大唐新語》這則資料說：“朝士獻詩者不可勝紀，唯嶠詩冠絕當時。”朝士們的諸多詩作，只有這一首流傳下來，詩中描寫說：“仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。”《資治通鑒》不像《新唐書》那樣說“大珠”、“雲蓋”，而是說“火珠”、“騰雲承露盤”，大概參考李詩說法而來。然而李詩並沒有說它是承露盤。如果是承露盤，李詩完全可以不說“仙盤正下露，高柱欲承天”，而說“仙盤正承露，高柱欲擎天”，須知“正承”二字拗救，符合律詩平仄要求。
天樞上碑刻有文武百官和各國首領的名字，武則天親自書寫匾額為：“大周萬國頌德天樞。”據不完全統計，通過史料記載、出土文物等推測，天樞柱身所刻的四夷酋長應有：
波斯國大酋長阿羅撼、高麗蕃長高足酉、新羅（今韓國）國王金理洪、疏勒王裴夷徤、於闐王尉遲璥、安國國王昭武氏、東天竺國王摩羅枝摩、西天竺國王屍羅逸多、南天竺國王遮婁其拔羅婆、北天竺國王婁其那那、中天竺國王地婆西那、龜茲國王延繇抜、突厥可汗默啜、羌蠻酋長昝捶、永昌蠻酋長薰期、真臘國王剎利·質多斯那、吐蕃贊普赤都松贊、日本國持統天皇（存疑）、大食（阿拉伯帝國）國王阿卜杜勒·麥利克、拂菻（大秦/東羅馬帝國）皇帝查士丁尼二世等。另有室韋、靺鞨、林邑、勃律國、謝國、佛誓國、罽賓國、骨利乾等國王或酋長名稱待考。
● 東夷人毛婆羅
天樞“由工人毛婆羅造模”，唐人張彥遠《歷代名畫記》卷8介紹幾位擅長塑像者“皆巧絕過人”，其中就有毛婆羅，他是“天后時尚方丞”。 《新唐書·五行志一》提到“中宗時，……中郎將東夷人毛婆羅”，根據《舊唐書·東夷傳》的羅列可知他是新羅（今韓國）或日本人。
● 波斯國大酋長阿羅撼
周紹良主編《唐代墓誌彙編》（上海古籍出版社1992年版）上冊第1116頁載《阿羅撼墓誌》，說他“族望波斯國（伊朗）人也。顯慶年中（656-660），高宗天皇大帝以功績可稱，名聞□□，出使召來至此，即授將軍。 ……又為則天大聖皇后召諸蕃王建造天樞。”
● 高麗人高足酉
《洛陽新獲墓誌》（北京：文物出版社1996年版）載1990年伊川縣平等鄉樓子溝村出土的《高足酉墓誌》，說高足酉是“遼東平壤人”，來洛陽后拜為“鎮軍大將軍、行左豹韜衛大將軍”。“證聖元年（即天冊元年）造天樞成，悅豫子來，雕鐫乃就。干青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，將日月而連輝；祥龍下游，憑煙雲而矯首。……即封高麗蕃長、漁陽郡開國公，食邑二千戶”。
● 高麗人泉獻誠
1926年出土的高句麗人泉獻誠墓誌上說：“二年二月，奉敕充檢校天樞子來使，兼於玄武門押運大儀銅等事。”
可見天樞是中外合資設計建造的建築藝術品。
大周萬國頌德天樞
稜柱上面有雲蓋。雲蓋上四龍站立，各自身長12尺。四龍所託大珠，直徑10尺。龍爪子不會安放在大珠正中間或正下方，這樣起不到支撐作用，八隻爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下側。這樣，雲蓋、龍和大珠加在一起，高度會超過22尺。稜柱下面有鐵山，高20尺。三部分加在一起，天樞通高至少為147尺。
端門是皇城（太微城）的正南門（遺址應在今洛陽橋北端西），北對宮城（紫微城）正南門應天門（遺址在今周公廟、洛陽報社一帶），南對外郭城正南門定鼎門（遺址在今水磨村正南、古城村正東以及趙村正西南三者交匯處）。
從端門到定鼎門七里多長的大街，叫做定鼎街、天門街或天街。端門南邊臨近天津橋，比起坊里鱗次櫛比的其它地帶，地勢無疑空曠寬闊得多。天津橋是洛河上的橋樑，當時認為洛河橫穿城中，有銀河之象，銀河又叫天津，天津橋因而得名。說到星宿，難免會提到銀河。
《全唐文》卷459載崔淙《五星同色賦》，說金木水火土五星，“鄰月魄而璀璨，落天津而隱映。朝臨日道，助我后夙興之勤思；暮入天樞，表聖皇夜寐之勤政”。
那麼，把天樞修造在洛河旁端門外，不但應合天象，也不受地勢局促的制約，還便於官府就近管理和保護。
● 不在定鼎門內
定鼎門內則不然。鐵山周圍170尺，方的也好圓的也罷，寬度在43至56尺之間，加上圍以石獸，兩邊留出車馬通道，所需寬度應超過100尺。定鼎門內街道兩側，坊里密密匝匝，哪有空地安置這個龐然大物。據今實測，定鼎門的中門寬24尺，東西兩側9尺外分別開設一門，各寬21尺，故定鼎門總寬應為100尺略多，正好與安置天樞所需寬度相同。
清人徐松《唐兩京城坊考》卷5依據《大唐新語》的說法，認為天樞在定鼎門內，同時指出定鼎街寬百步，即600尺，是定鼎門總寬的五倍多。這哪是街道，簡直是廣場。當今大都市高樓聳立，車輛密集，也沒這麼寬闊的街道。因而定鼎街寬百步的說法，恐怕不可置信。若把天樞修建在定鼎街中間，即便街道的寬度能夠受納，但與定鼎門搭配不協調，會影響市容。在清代認為天樞在定鼎門內者，並非徐松一人，《全唐詩》的編纂者也持這一觀點。《全唐詩》卷61收錄了李嶠那首詩，所加的按語用的是《大唐新語》的那段文字。
● 建於端門外原因
將天樞建在皇城端門的門口，原因是洛陽城皇城有一條中軸線，中軸線呈南北走向，最南端是龍門伊闋，號稱“天闕”，往北是外城正門定鼎門，再往北是天津橋，再往北是皇城正門端門，再往北是宮城正門應天門，再往北是萬象神宮明堂、通天浮屠天堂，這條中軸線躺下來，就像一個人體，皇城端門正好位居肚臍附近，好像人體的天樞穴。
天樞（Dubhe）本是北斗七星中斗身第一星的名稱，用來比喻國家政柄，第二星叫天璇（Merak）。從天璇用直線連接天樞，延伸至兩星間長度七倍處有一顆星，是為北極星（Polaris）。北斗七星在不同季節和夜晚不同時間，轉動到天空的不同方位，但無論怎樣轉動，天璇和天樞始終對著北極星，因此，天璇和天樞被稱為指極星。天樞對應“奎宿”中的“天樞星”
《爾雅·釋天》說：“北極，謂之北辰。”《論語·為政》載孔子話說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”這是說國君如果以道德治理國家，自己就會像北極星一樣，處在固定的位置，眾星辰都旋繞和歸向自己，即得到臣民的擁護、敬仰。
那麼，大周萬國頌德天樞的寓意在於吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝著北極星一樣，對她感恩戴德，忠誠不二。
天樞觀光塔
羅香林撰有《景教徒阿羅憾等為武則天皇后營造頌德天樞考》，主要討論了阿羅憾的宗教信仰與所造天樞的關係。
張乃翥《武周萬國天樞與西域文明》認為天樞的建造受到了阿育王石柱、圖拉真圓柱等西域紀念性建築文化的影響。
梁恆唐《武則天時代的天樞》對天樞的興造、形狀、高度、毀棄進行了簡略的討論。
郭紹林《大周萬國頌德天樞考釋》也對天樞的形狀、高度、性質、方位做了探討。
義大利教授富安敦(Antonino Forte)也曾撰文討論了天樞的營建與廢棄始末。
2020年湖南師範大學歷史與人類學研究所彭麗華教授發表《大周萬國頌德天樞裝飾上的獅子造型論》
洛陽市文物局表示：“按研究推測的天樞遺址區域被現代城市建築佔壓嚴重，受現存環境制約，無法進行考古發掘工作，遺址的真實性、完整性無法體現。因此，尚無科學依據進行天樞遺址保護工程。”
唐·劉肅在《大唐新語》中評價天樞：“金彩熒煌，光侔日月。”
張劍葳博士所著《中國古代金屬建築研究》中把天樞稱為“未被超越的高度極致”。
天樞的建造在世界冶金史上有重要的地位，李約瑟博士（Joseph Needham, 1900-1995）很早就注意到這一點，他把天樞視為宏偉的紀念碑。
梁恆唐《武則天時代的天樞》：“天樞是一個鑄造業上的創舉，即用三百萬斤銅鐵成大周萬國頌德天樞，立於端門之外，在當時應該是世界矚目的工藝傑作。天樞是當時世界最高鑄造技術的發揮 , 它應該作為當時最高技術的標誌留傳於世。”
張乃翥《武周萬國天樞與西域文明》：武周萬國天樞的建立 , 是世界女性政治史上一件傳譽中外的國家文化事業。它以參與成員的特殊群體和巍峨壯觀的建築形制 , 顯示了中國傳統文化與西域文明之間相互融匯的深厚歷史淵源 , 從而啟迪人們在二十世紀的今天 , 為推動全球範圍之內嶄新的女權進步事業進行日益深入的國際合作。
《阿羅憾墓誌銘》：“大唐故波斯國大酋長，右屯衛將軍上柱國、金城郡開國公波斯君丘之銘。君諱阿羅憾，族望波斯國人也。顯慶年中，高宗天皇大帝以功績有稱，名聞（西域），出使，召至來此，即授將軍北門（右）領使，侍衛驅馳，又充拂林國諸蕃招慰大使，並於拂林西界立碑，峨峨尚在。宣傳聖教，實稱蕃心。諸國肅清，於今無事，豈不由將軍善導者，為功之大矣，又為則天大聖皇后召諸蕃王，建造天樞，及諸軍立功，非其一也蔦。”
官修史書和私家著述對它說法不一。
● 官修史書
大周萬國頌德天樞
《資治通鑒·唐紀二十一》：“四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘紀功德，黜唐頌周；以姚璹為督作使。諸胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農器以足之。”
《資治通鑒·唐紀二十一》：“夏四月，天樞成。高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之。上為騰雲承露盤，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈。武三思為文，刻百官及四夷酋長名。工人毛婆羅造模。太后自書其榜，曰‘大周萬國頌德天樞’”。
《舊唐書·本紀·卷六》：“諸蕃酋長奏請大征斂東都銅鐵，造天樞於端門之外，立頌以紀上之功業。”
《舊唐書·列傳·卷三十九》：“蕃夷酋長，請造天樞於端門外，刻字紀功，以頌周德，璹為督作使。”
《新唐書·本紀·卷四》：“四月戊寅，建大周萬國頌德天樞。”
《新唐書·列傳·卷一》：“蕃夷諸酋及耆老請作天樞，紀 太后功德，以黜唐興周，制可。使納言姚璹護作。乃大裒銅鐵合冶之，署曰“大周萬國頌德天樞”，置端門外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面別五尺，冶鐵象 山為之趾，負以銅龍，石鑱怪獸環之。柱顛為雲蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無慮用銅鐵二百萬斤。乃悉鏤群臣、蕃酋名氏其上。”
《資治通鑒·唐紀二十七》：“（開元二年甲寅，公元七一四年）毀天樞，發匠熔其銅鐵，歷月不盡。“
● 私家著述
《大唐新語·卷十八》：“長壽三年，則天征天下銅五十萬餘斤，鐵三百三十餘萬，錢二萬七千貫，於定鼎門內鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺，題曰“大周萬國述德天樞”，紀革命之功，貶皇家之德。天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。上有雲蓋，蓋上施盤龍以托火珠，珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。武三思為其文，朝士獻詩者不可勝紀。唯嶠詩冠絕當時，其詩曰：“轍跡光西崦，勛名紀北燕。何如萬國會，諷德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢雲起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。聖澤傾堯酒，熏風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。”后憲司發嶠附會韋庶人，左授滁州別駕而終。開元初，詔毀天樞，發卒銷爍，彌月不盡。洛陽尉李休烈賦詩以詠之曰：“天門街里倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫。”先有訛言云：“一條線挽天樞。”言其不經久也。故休烈之詩及之。士庶莫不諷詠。“
《太平廣記·卷二百三十六》引《大唐新語》：“造天樞於定鼎門，並番客胡商聚錢百萬億所成。其高九十尺，下以鐵山為腳，鑄銅為二麒麟，以鎮四方。上有銅盤，經三丈。蛟龍人立，兩足捧大火珠，望之如日初出。鐫文於柱曰：大周萬國述德天樞。后開元中推倒，銅入上方。”
● 《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》
唐·李嶠
轍跡光西崦，勛庸紀北燕。何如萬國 會，頌德九門前。
灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。
山類叢雲起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。
帝澤傾堯酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，還睹上皇年。
● 《詠毀天樞》
唐· 李休烈
天門街上倒天樞，火急先須卸火珠。
計合一條麻線挽，何勞兩縣索人夫。
● 《天樞謠》
唐·佚名
一條麻索挽，天樞絕去也。
● 《五星同色賦》
唐·崔淙
暮入天樞，表聖皇夜寐之勤政。
● 《聖母神皇詞》
宋·張憲
洛水泱泱出寶圖，黃金爛爛鑄天樞。
● 《齋居感興二十首 其七》
宋·朱熹
乾綱一以墜，天樞遂崇崇。
● 《武氏剪甲詞》
元·楊維楨
禪少室，頌天樞。
● 《送劉貞庭總管之嘉禾》
元·張翥
萬象天樞北，三山海市東。
旱龍俄作雨，陽鳳已鳴桐。
● 《讀易贈熊體貞孫倩 其六》
明·王夫之
雒陽看花，天津聞鵑。
歸之氣數，莫匪自然。
人用以廢，天樞不圓。
● 《狄仁傑諫復廬陵王圖》
明·李昱
牝雞之晨及其常，天樞崇崇勢莫當。
基本信息
- 中文名
- 大周萬國頌德天樞
- 外文名
- The world center of Zhou Dynasty praised by all countries in the world
- 別名
- 武周萬國天樞、萬國紀功柱
- 建築用途
- 紀念“亞洲大戰”的全勝
- 地理位置
- 河南省洛陽市
- 動工時間
- 公元7世紀末（694年）
- 建築高度
- 45.87米
- 建築特色
- 採用美索不達米亞造型藝術
- 結構形式
- 紀功柱
- 地位
- 世界三大紀功柱之首
- 設計者
- 毛むくじゃら（毛婆羅）