贈錢獻之序

贈錢獻之序（1）

孔子沒而大道微（2），漢儒承秦滅學之後（3），始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬（4），不相通曉，其於聖人之道，猶築牆垣而塞門巷也。久之，通儒漸出（5），貫穿群經，左右證明，擇其長說。及其敝也，雜之以讖緯（6），亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言為高（7），以章句為塵垢，放誕頹壞，迄亡天下。然世猶或愛其說辭（8），不忍廢也。自是南北乖分（9），學術異尚（10），五百餘年。唐一天下，兼采南北之長，定為義疏（11），明示統貫，而所取或是或非，未有折衷（12）。宋之時，真儒乃得聖人之旨，群經略有定說（13）。元明守之，著為功令（14）。當明佚君亂政屢作（15），士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！且夫天地之遠（16），久則必變。是故夏尚忠，商尚質，周尚文（17）。學者之變也，有大儒操其本而齊其弊（18），則所尚也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學者頗厭功令所載為習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物制度訓詁書數（19），以博為量，以窺隙攻難為功（20）。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根（21），細之蒐而遺其巨，夫寧非蔽與（22）？

嘉定錢君獻之，強識而精思，為今士之魁傑，余嘗以余意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也（23）。錢君將歸江南而適嶺表（24），行數千里，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於餘論，將益有合也哉。

（1）錢獻之：錢坫，清代學者兼書法家，江蘇嘉定（今上海市嘉定縣）人；官乾州兼署武功縣，精研文字學和地理學，著有《說文解字斠詮》、《十經文字通正書》、《史記補註》、《新斠注地理志》等。

（2）微：衰敗。

（3）滅學：指秦始皇焚書坑儒。

（4）儕偶：同輩，此處指同代各家。

（5）通儒：博學多聞、通曉古今的儒學家。

（6）讖緯：漢代流行的神學迷信。“讖”指圖讖，是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作為吉凶的符驗或徵兆。“緯”指方士化的儒生編集起來的以神學迷信附會儒家經典的著作。

（7）清言：亦稱清談或玄言。魏晉時期崇尚虛無，喜談名理。這種社會風氣始於魏，當時何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務，專談玄理，到晉代，清談之風大盛。

（8）說辭：指崇尚消談的作者的辯麗的言辭。

（9）乖分：乖違分離。

（10）學術異尚：北朝經學多遵守東漢經師舊說，不尚通變，注重章句訓詁；南朝經師注重經義，貴有心得，不拘舊說。

（11）定為義疏：唐初，孔穎達奉命撰《五經正義》，唐太宗令顏師古考訂五經文字。撰有《五經定本》，此外還有幾部“經疏”。從此經書有了統一的文字和解釋。

（12）折衷：取正，按古代“聖人”的見解判斷是非。

（13）“真儒”二句：“真儒”指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以後的統治階級尊崇程朱理學，對經書的解釋以他們的解釋為準。

（14）著為功令：規定為科舉考試的條令。宋代以後，科舉均用儒家經典，對經義的解釋必須依照朱熹的《四書集注》等。著：標著。

（15）佚君：放蕩的君主，即昏君。

（16）運：運動。

（17）“是故”二句：《漢書·董仲舒傳》：“夏上忠，殷上敬，周上文。”“敬”指敬天，殷人迷信，故“上敬”；“文”指禮樂制度。

（18）操其本：掌握、駕馭儒學的根本。齊其弊：整治其弊端。

（19）名物：事物的名號及品類、形態等。訓詁：解釋古書詞句的意義。書數：指六藝（禮、樂、射、御、書、數）中的書與數，亦稱“書計”。

（20）窺隙攻難：鑽空子攻擊辯難。

（21）枝之獵：獵取其枝節。

（22）寧非蔽與：豈不是蒙蔽不明嗎？

（23）庬淆：雜亂。

（24）嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區。

姚鼐生活的時期，漢學大盛，康熙年間（1662—1722）即已出現的學術思想上的漢宋之爭，更形激烈，桐城派大傢俱以程朱理學為宗，故一般都堅持宋學立場，對漢學多所批評。此文極力維護宋學，認為宋儒真正“得聖人之旨”，批評漢學家“枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨”，代表著桐城文家在漢宋之爭中的基本態度。但姚鼐對漢學也不絕對排斥，他在堅持宋學立場的同時，對漢學的長處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統一的散文創作主張。

姚鼐（1731一1815）清文學家。字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）進士，官至刑部郎中。主講江寧、揚州等地書院歷四十年。曾受業於劉大搬，是“桐城派”古文家的代表人物。治學以經為主，兼及子史。工詩文。為文主張義理、考據、辭章合而為一；作詩兼采唐宋，以清雅為宗。著作有《惜抱軒集》。