守在四夷論

守在四夷論

《傳》曰：“古者天子守在四夷。”藎言能令四夷不侵，咸自守境。周漢迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，國內皆成四夷也。因著論以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其敗；善防其敗者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不過於略地侵城，是有敗無亡也。若王者之貴，如天如地，苟落一星，伐一樹，不足損天地之光輝。藎帝王之權，能殺人，能生人，能達人，能窮人，能貧人，能富人，故四國之人思親之，必伺君好而贊之，雖似親之，其實攻之。王者守大道，淪非道，是則不見敗而有亡也。況四夷之攻至難者有四，國人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃，國人之攻以巧言；四夷之攻以鼓鼙，國人之攻以秘隱；四夷之攻以兵相害，國人之攻以矯相親；四夷之攻以兵相侵，國人之攻以矯相益。故觀白刃則懼而思守也，聆巧言則甘而思受也；聽鼓鼙則警而思備也，遇秘隱則懵而思述也；逢相害則恚而思仇也，見相親則感而思近也；值相侵則忿而思報也，得相益則和而思鄰也。攻邊則人人思守也，攻身則人人思受也，抑人情之常，非所鑽鑿而異也。且王者之守有六失，守之不固則非道攻之：守之不貞則色攻之，守之不約則聲攻之，守之不廉則聚斂攻之，守之不儉則奢侈攻之，守之不正則邪佞攻之，守之不仁則征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜，是色攻而亡也；殷舍德音而耽愔愔，是聲攻而亡也；周厲舍廉節而悅榮夷公，是聚斂攻而亡也；秦始皇舍節儉而起阿房，是奢侈攻而亡也；漢靈舍正直而近刑人，是幸佞攻而亡也；隋煬舍慈仁而事遼東，是征伐攻而亡也。自三王百代，無四夷之攻而亡者，皆以守身不謹，為嗜欲所攻故也，雖得四夷自守，復何益哉？或雲幽王為犬戎所滅，僧孺以為幽王自以守道不固，頻舉偽烽，嗷嗷天下，空於杼軸，加以褒姒以色攻，俾諸侯不信而敗，非獨由於四夷也。至於晉之十六國，稽其本則禍於惠帝也。賈後以色攻，賈謐以佞攻，致令八王並興，生人減半，然後戎夷乘間，敢為窺窬。可謂四夷先起於內，不由四夷不守於外也。故有德者必先守身而後四夷，無德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其國中。故攻秦之胡者二世也，豈必東夷、南蠻、西戎、北狄哉？沈尹戌雖舉守四夷之言，而不書守身之道，是載華而略，實非垂範之旨也。敢因文字，以附簡書之闕。

牛僧孺（780--848），字思黯，隴西狄道（今甘肅臨洮）人。貞元二十一年（805）登進士第，元和三年（808）舉賢良方正能直言極諫科，對策第一，授伊闕尉。以對策直言時政，久不調。后除河南尉，遷監察御史，歷禮部、考功員外郎、庫部郎中知制誥、御史中丞、戶部侍郎。長慶三年拜相。寶曆初，出為武昌軍節度使。大和四年，復相；六年，出鎮淮南。開成二年，為東都留守，征拜左僕射，復出鎮襄州，累進司徒。會昌中，李德裕用事。罷為太子少師，復留守東都。三貶為循州長史。宣宗即位，量移衡、汝二州長史，復遷太子少師。卒。僧孺與令狐楚、李家閔突厚，史稱“牛黨”，與李德裕黨交惡，史稱“牛李黨爭”。著有《玄怪錄》（一作《幽怪錄》）十卷。今存殘本。《全唐詩》存詩四首。