徐郙

徐郙（1838-1907），字壽蘅，號頌閣，嘉定人，同治元年（1862年）狀元，授翰林院修撰。

同治六年出任江西學政。九年，任侍讀學士，不久為侍講學士。后授兵部侍郎。。

同治十一年回京后歷任禮部左侍郎、左都御史、兵部尚書等職。

光緒元年（1875），江蘇各州縣所征漕糧皆得減免，嘉定寶山二縣除外。徐郙與同鄉廖壽豐等聯名據實上奏，光緒帝諭令戶部重新審議二縣稅額，百姓負擔因得減。

光緒二十一年，康有為等各省公車會試京師者聯名具疏，請都察院代奏。都察院初難之，故遲遲不上。光緒命廷寄問之。都御史史裕德、徐郙始懼，不數日悉上。

光緒二十二年，光緒帝詔命南書房徐郙、李文田等刊刻《欽定元王惲承華事略補圖》。所配圖像仿照漢石室畫像及宋刻顧愷之繪畫風格，鐫刻線條流暢細緻，並具西方石印技術風格，為武英殿圖文並茂之刻本。《承華事略》為元代諫臣王惲所撰，意在勸勉太子效法古人，以成明君。

光緒二十六年拜協辦大學士、禮部尚書，世稱“徐相國”。

光緒三十一年（1906年），因病告退，次年卒。

徐郙工詩，精於書法，擅畫山水，入詞館，被召直南書房，得慈禧賞識。

清劉聲木《萇楚齋三筆》卷四載：“相國久值南齋，孝欽顯皇后（慈禧）晚年專喜篆、隸、繪畫，常諭徐郙字有福氣，命之兼學篆、隸、山水畫。因以貳百金倩吳谷祥繪山水扇面壹百幅，以為臨本。久之，不勝其煩，習篆字亦嫌其太苦，曾面奏慈聖，以年老眼花，不能習繪事與篆字，只好學八分書，慈聖允之。”

黃世祚編《嘉定縣續志》卷十一《徐郙傳》載：“孝欽顯后御筆作繪，悉命郙題志，故終身恩眷不衰。”

殿試策問

同治皇帝（愛新覺羅·載淳）於保和殿舉行殿試策問。試題如下：

制曰，朕寅紹丕基、撫臨寰宇、渥荷上穹貺、仰承列聖詒謀、肆予沖人、勤求治道。上思以副兩宮之訓迪、下思以復四海之承平。惟幾惟康、罔敢暇逸。深念典學傳心之道、用人行政之經、理學各有源流、卒伍期於訓練、攸關治忽、宜切講求。當此臨軒發策之初悉心咨訪。爾多士其敬聽朕命。帝王授受心法、以堯舜執中之言為始。而太公言黃帝、顓頊之道皆在丹書、因述敬勝義勝之旨。是則虞書之辨人心道心者、固亦有所本歟。孔子於易坤卦文言曰、敬以直內、義以方外。說者謂為發明丹書之旨、能產其理蘊歟。宋項安世謂堯之兢兢、舜之業業、禹之孜孜、湯之慄慄、文王之翼翼、為百聖相傳之心法。審端致力、宜何從歟。三代以後、如漢文帝唐太宗誠令主也。其修己治人之術、亦有合乎古聖之心傳歟。夫必切於身心、而後可以言學、章句訓詁抑末也。將欲求修齊治平之本、其道安在。君人者，勤於求賢、而逸於得人。自古帝王之圖治、未有不已用人為急務者。故循資格則奇才不見、憑保舉則實行難徵。宋儒司馬光言孔門以四科取士、漢室以數路得人。若得指瑕掩善、則朝無可用之人、苟隨器授任、則世無可棄之士。而欲乞朝廷設十科以舉世、其法果盡善歟。所區分名類、故足以盡人才而無遺賢歟。荀子言、有治人無治法、其謂政必待人而行歟。朱子言、為政之本、在正心術以立紀綱、此誠正本清源之論也。方今盜賊未平、東南尤甚。將安民於衽席而出於水火之中、發號施令何者為先、除暴勝殘何者為切。董仲舒云為政不行、甚者必改而易之、乃可理也。將何術而施行悉當歟。漢儒之學見儒林傳者、師弟淵源具有可徵。至宋儒則研精心性、不必皆有師傳。然周子聞到最早、而朱子謂是陸詵所授、程子之學得自六經、而其始實受業於周子。朱子集諸子之大成、而從李侗游最久。溯闕師承、莫不各有所自。詳能述之歟。濂洛關閩、其學皆出於一源。惟象山陸氏謂伊川之言與孔孟不類、又以朱子之教、人為支離。后遂分為兩途、明薛瑄以程朱為道學正派、而王守仁則專宗陸氏。能辨其得失歟。學成所以致用、宋儒惟堯夫邵氏絕意仕進、其餘或仕中朝、或領劇邑。而陸九齡之鄉居禦寇、王守仁之屢平寇亂、則又文武兼備者。豈宗派有殊、而體用遂有異歟。詰戎之道、教戒為先。振旅茇舍成用之制尚已。至漢時京師州郡皆立教試之法、唐代三時勸農、一時講武、其治皆進於古。明王驥論練兵之法有五、戚繼光論練兵之法有六、能詳舉其法而闡論之歟。夫兵欲用其力當結其心、欲振其威當齊以禮、必先嫻作進退之節、而後可收克敵致果之功。我朝以弧矢威天下、八旗綠營之兵布列中外。固斟酌唐之府兵、宋之蕃兵廂兵、而定其制。乃數年以來潢池竊發、尚未蕩平。或將帥未得其人、抑教練有未精歟。凡厥四端、稽古以懋修、遴賢以佐治、傳薪以維道、講武以經邦、內聖外王之事於茲備矣。爾多士研求有素、其各陳讜論、毋隱。

徐郙策問答卷

臣對：臣聞執中者建極之基，選士者綏猷之本，修道者崇儒之要，振旅者經武之謨。綜觀往牒，《詩》詠緝熙，《書》歌喜起，《易》重閑存之訓，《傳》詳搜閱之文。自古帝王，握鏡臨宸，膺圖御宇，以勤位育則精一宏昭，以飭紀綱則俊髦灼見，以端學術則辨析維精，以壯聲靈則籌防尤密。悉本夙夜勤求之念，以握天人交應之符。用是玉金式度，帝學宏焉；舟楫程功，名材萃焉；苞符闡秘，至理昭焉；旄鉞巡師，軍威振焉。所由彌綸宙合，蒸被垓埏，迓蕃禧而膺多祜者，此也。

欽惟皇帝陛下，斟元肇治，執契平衡，配道義以中和，寓懷柔於震壘，固己心傳丕紹而翼贊咸孚，性理胥融而膚功迭奏矣。乃聖懷沖挹，彌切疇咨，體至善之無遺，冀邇言之可察，進臣等於廷，而策以闡心法、簡人材、辨儒修、講武事諸大政。如臣檮昧，何足以仰贊高深？顧當對揚伊始之時，敬念敷奏以言之義。敢不勉述素所肄習者，以效土壤細流之一助乎?

伏讀制策有曰：帝王授受心法，以堯舜執中之言為始，而因進求夫修己治人之術。此誠致治之先務也。臣謹案：《禹謨》執中之言，堯舜相為授受。上以繼黃帝、顓頊，下以開千聖百王。是故太公為武王陳《丹書》，言黃帝、顓頊之道皆在於斯，因述敬勝、義勝之旨；則虞廷之辨人心惟危、道心惟微者，固已有所仿矣。夫皇古之治，胥本於道。道以性為符，性又以心為宰。中者道之的，實敬者中之衡。主敬存誠，心所為於穆不已也；立中生正，道所為化育靡窮也。迨孔子合內聖外王之學，一以貫之。

贊《易》而至《坤卦·文言》，探《丹書》之精蘊，曰敬以直內，則體以密而常貞。曰義以方外，則用以周而胥達。繼之曰直方大，不習無不利，則不疑其所行也。大抵審端致力，敬義兼資；修己治人，直方尤要。而堯之兢兢，舜之業業，禹之孜孜，湯之慄慄，文之翼翼，罔不居敬宅中焉。漢文慈惠恭儉，比跡成康，迄今讀其詔令，猶想見抑然自下之意，誠令主也。若唐太宗則駕馭之略有餘，修齊之德不足，聖王心法去之遠矣。至於章句、訓詁之流，更何足論哉？皇上御極之初，首崇典學，不難探敬義之原，以紹唐虞之盛也。

制策又以君人者勤於求賢而逸於得人，因於發號施令之端，求除暴勝殘之術。此誠行政之大綱也。臣竊觀古昔帝王莫不以知人善任為先務，而其用之也，有其難其慎之思。蓋專循資格則閑冗卑棄，而奇材轉慮不彰；徒憑保舉則冕笏不澄，而實行每虞難核。是以循虛器者非應物之具，玩空言者非致治之機。此登明選公所由難也。宋儒司馬光言，孔門以“四科”取土，漢室以“數路”得人。若指瑕掩善則朝無可用之人，苟隨器授任則世無可棄之士。

因即原本此意，乞朝廷設十科以舉士。曰行義純固，曰節操方正，曰知勇過人，曰公正聰明，曰經術精通，曰學問該博，曰文章典麗，曰善聽訟獄，曰善治財賦，曰練習法令。蓋寬其格以求士則野無遺賢，核其實於當官則朝無幸位。

不然而濫竽充位，覆餗貽譏，雖治具畢張，徒為故事之奉行而已。有治人無治法，荀子之言深可味也。若由治人治法而溯其本原，則朱子所謂正心術以立紀綱者尤為切要矣。董子曰：為政不行，甚者必改而更易之。夫更非紛更之謂也。有恪恭震動之意，而人心為之一新；有駿肅嚴厲之風，而積弊為之一變。由是而發號施令，除暴勝殘，可收其實效焉。皇上軫念民依，勤求治理，將見賢才日進，而海宇咸慶又安焉。

制策又以心性之學盛於宋儒，因即溯其源流，以求體用兼賅之效。此闡明聖教之盛心也。臣為漢儒之學見《儒林傳》者，淵源具有可征。古無道學之名。判儒林與道學，《宋史》之創例，所以推崇宋儒，別於漢儒之經術也。周子師事陸詵，聞道最早。二程同受業於周子。明道所著《定性書》，闡聖學之秘，與《太極圖說》相表裡。楊時以師禮見明道，相得甚歡，後事伊川愈恭，一傳而羅從彥之潛思力行，再傳而李侗之充養完粹，又再傳而朱子出，遂集諸子之大成。濂、洛、關、閩其源一也。惟象山陸氏謂伊川之言與孔孟不類，又以朱子教人為支離，而後世遂有朱、陸異同之辨。明薛瑄以程、朱為道學正派，而王守仁則專宗陸氏。由是理學之中又分朱、陸兩途。究之象山鵝湖義利之辨，朱子未嘗不為心折。若以學成致用而論，陸氏固嘗居鄉禦寇，王守仁江右粵西戰功尤著，而程子、朱子致君澤民，其展布亦章章可考，未有空談心性而無所表見者，亦足征體用之一源已。皇上聰明天亶，特簡儒臣講求正學，理學之隆固超越千古矣。

制策義以詰戎之道教戒為先，而因求教練之法。此安民和眾之要圖也。臣謹號成周之制，中春蒐而振旅，中夏苗而茇舍，中秋獮而治兵，冬狩而大閱。四寸教戰，三年大較。養天下奇傑之氣於禮義之中，法誠尚已。漢制秋後郊禮畢，會五營士為八陣進退，此京師教試法也。郡國材官騎士，八月太守、都尉、令長、丞相、尉會都，試課殿最，此州郡教試法也。唐府兵之制，三時勸農，一時講武。其訓練之法，猶為近古。夫兵貴乎精，當先訓練。明王驥論練法有五：練膽、練技、練陣、練地、練時。有此五練而行之以信，恤之以仁，庶幾人人思奮矣。戚繼光《練兵實紀》所稱：一練伍法、二練膽氣、三練耳目、四練手足、五練營陣、六練將，亦可為法之善者。蓋欲用其力當結其心，欲振其威當齊以禮。必先嫻坐作進退之節，而後可收克敵致果之功。又何患潢池竊發歟？聖世棱威遠播，神武聿昭，豈前代之成規所得而相提並論哉?

若此者，稽古以懋修，求賢以輔治，傳道以立教，肄武以衛邦，汪汪乎丕天之大律，震古鑠今莫之與京矣。臣尤伏願皇上，治益求治，新又日新，本欽明睿哲之謨，臻文武聖神之盛，知仁已裕而猶毖就將，楨幹已儲而更殷簡拔，問學已道而益懋性功，戰守已嫻而彌嚴肄習，審保泰持盈之術，貞勵精圖治之思，扇巍巍，顯翼翼，體堯蹈舜，甄殷陶周，則我國家億萬年有道之長基此矣!

臣末學新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。臣謹對。

清代帝王大都雅愛書畫，科舉考試中亦非常重視書寫，狀元書家由此產生。以書取士之風，自嘉道之後愈演愈烈，殿試幾成書法競技。清代兩萬餘名進士，多擅書法。

清代共有一百一十四位狀元，以書法著稱者約四十四人。有些狀元不僅精於書法，且兼習繪畫，書畫雙馨，俗稱“狀元書法”、“狀元書畫”。歷朝狀元如孫承恩、汪繹、王敬銘、周澍、于敏中、錢維城、顧皋、龍啟瑞、翁同龢、張之萬、徐郙、陸潤庠、王仁堪、夏同和、劉春霖等人作品，至今擁躉甚眾。

“狀元書法”以歐陽詢、顏真卿、趙孟頫、董其昌等人書體為正宗，功力紮實，行楷為主，館閣體韻。繪畫上，筆法縝密，造型準確，敷色清秀，宮廷畫風濃郁。

徐郙書法自帖學入手，兼學魏碑，受道光咸豐以來金石學影響。所作行書，灑脫流暢，氣韻生動；隸書具漢人規矩，沉穩勁健；楷書結字方正側入正收，雍容典雅。

金台稚川居士《琉璃廠匾額》稱徐頌閣書法“圓潤緊湊，超然絕俗，循其筆跡，系宗多寶塔，而運筆渾脫過之”。徐郙書"寶瑞豐融”紙匾現藏於故宮博物院。

直至民國時期，京滬書坊仍翻印徐郙字帖以牟利。

徐郙也擅山水畫。因具有“金石入畫”之學養，黃賓虹於《致黃居素札》中評論道：“徐頌閣、張野樵一流，為乾嘉畫家所不逮。”

《嘉定縣續志》雲“孝欽顯后御筆作繪，悉命郙題志”。傳世慈禧太后畫作，多見徐郙行楷詩題，另有題志者如狀元陸潤庠、探花李文田、進士陸寶忠等人。

慈禧畫徐郙題例選：

1. 慈禧 《紅梅圖》，徐郙題志

2. 慈禧《牡丹圖》，徐郙與李文田題志

3. 慈禧《仙山圖》，陸寶忠與徐郙題志

4. 慈禧《長春福壽圖》扇面，徐郙題志

5. 慈禧《秋菊圖》，徐郙與李文田等四人題志

6. 慈禧《芙蓉圖》，徐郙題志

7. 慈禧《福壽瑞藹圖》，徐郙題志

8.慈禧《牡丹圖》，徐郙題志

光緒庚子、辛丑之間，拳匪倡亂，兩宮西狩。英、法、俄、德、美、意、奧、日八國聯軍入都，分踞京師，劃為八段。迨至合肥李文忠公（李鴻章）奉旨入京議和，駐節賢良寺，威焰盛極一時。王公貝勒有來見者，先須下門房。時張玖齋、王仲襄、京卿善荃以同鄉故，恆在門房中，代為接見。

嘉定徐頌閣中堂至賢良寺，文忠呼為老清客。一日為德兵鞭撻，告於文忠，一笑置之。

婺源李理純侍郎昭煒亦住德國界內，時奉旨署禮部尚書，無端德兵入內，以鞭擊之。侍郎訴於文忠，請為復仇。文忠平日呼為頑固大臣，戲謂德兵何故來打。告以正寫謝恩摺子，正寫到“恭謝天恩，恭折仰祈聖鑒事”，德兵入內鞭之。文忠笑曰：“怕寫錯了？”答曰：“未錯”。又笑曰：“未錯即打乎?”並云：“德國鞭子真發旺人，徐頌閣以一鞭而署吏部尚書，李理純以一鞭而署禮部尚書。” （《凌霄一士隨筆》卷六）

徐郙舊藏有高士奇《闌風伏雨圖卷》、惲壽平《山水花卉冊》、查士標《山水手卷》等名畫。

徐郙藏有大量珍貴金石拓片，如宋拓《乙瑛碑》、《廟堂碑》、《紹興米帖》、明拓《張遷碑》、《史晨碑》等，並與翁同龢、王懿榮等共同鑒賞交流。王懿榮作《為徐頌閣尚書題所藏宋拓虞書〈廟堂碑〉長安本》一詩：“蘭亭秘妙覃溪通，千兩黃金說涪翁。城武長安合買本，從來唐拓總朦朧。”（《王懿榮集》）

翁同龢與徐郙因書畫收藏而關係密切。《翁同龢日記》1887年8月25日記： “頌閣贈余上海米帖，送來齊梅孫托售字畫，皆精品，而價極昂：唐林緯乾《深慰帖》黑燕卷，文嘉周天球跋。五百。惲南田扇面十個一冊，極精，三百。王著《閣帖》殘本二冊，三百。董畫八葉一冊，絹，一百。”

《翁同龢日記》1887年9月6日記：徐郙邀請翁同龢等京城士大夫至家中雅集賞畫，中有王時敏《富春圖》與惲壽平扇冊。

收藏印包括“頌閣所藏”、“嘉定徐郙珍藏之印”、“徐頌閣珍秘”等。

八十回手抄本《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）曾為徐郙所藏。據近人李壽民《還珠樓叢談》記載：“余曾見有脂硯齋舊抄八十回本《紅樓夢》，為徐頌閣氏舊藏。” 1933年，胡適從徐郙之子徐星曙處得見此抄本，並撰長文《跋乾隆庚辰本<脂硯齋重評石頭記>鈔本》。1948年夏，燕京大學從徐家購得，成為北京大學圖書館藏書。