施德操

[約公元一一三一年前後在世]字彥執，海寧人。生卒年均不詳，約宋高宗紹興初前後在世。與同里楊璇皆力行好學，遠近響慕。又與張九成友善。學者稱為持正先生。以病廢，不能婚仕，坎坷以終。德操著有北窗炙輠錄一卷，《四庫總目》又有孟子發題，並傳於世。

施德操，鹽官(今浙江海寧)人。以病廢不能仕宦，勤奮力學，與里人楊璇、張九成同有時名，學者稱持正先生。其學問宗洛學，主孟子而拒楊、墨，著有《孟子發題》一卷、《北窗炙輠錄》二卷，均有刻本存世。《全宋詩》錄其詩二首。事迹見《咸淳臨安志》卷六七、《宋元學案》卷四○、《宋史翼》卷二四。據文淵閣本《四庫全書·北窗炙輠錄》摘錄點校。

子韶說：“天生德於予，桓魋其如予何？”以為外物豈可必，而聖人之言乃如此。蓋聖人之氣不與兵氣合，故知必不死於桓魋。此天下高論，古人所未到也。予亦以謂古人文字皆聖賢之氣所發，雖一詩一文，亦天地之秀氣。今人懶於文字者，蓋其氣不與聖賢之氣及天地之秀氣合，故不得不懶也。(卷上，下同)

龜山為餘杭宰，鄭季常本路提學。季常特迂，路見龜山，執禮甚恭。龜山辭讓久之，察其意果出於至誠，即問之曰：“提學治《詩》否？”曰： “然！”龜山曰：“提學治《詩》，雖聲滿四海，然只恐未曾治。”季常曰：“何以教之？”龜山曰：“孔子云：‘誦《詩》三百，授之以政不達，使於四方不能專對，雖多亦奚以為？’今誦詩三百篇，倘授之以政，果能達歟？使於四方，果能專對歟？倘能了此事則可，不然，是原不曾治《詩》也。”季常不能對。

天經曰：介甫既封荊公，后遂進封舒王，合之為荊舒，故東坡詩曰：“未暇辟楊墨，且復懲荊舒。”此皆門人不學之過。

陳伯修作《五代史序》，東坡曰：“如錦宮人裹孝襆頭。”嗟乎，伯修不思也！昔太沖《三都賦》就，人未知重也。乃往見玄晏，玄晏為作序，增價百倍。古之人所以為人序者，本以其人輕，而我之道已信於天下，故假吾筆墨為之增重耳。今歐公在天下如泰山北斗，伯修自揣何如？反更作其序，何不識輕重也。沈元用，人或以前輩詩文字求其題跋者，元用未曾敢下筆，此最識體。元用名晦。

宇文虛中在北作三詩曰：“滿腹詩書漫古今，頻年流落易傷心。南冠終日囚軍府，北雁何時到上林。開口催頹空抱朴，脅肩奔走尚腰金。莫邪利劍今安在，不斬姦邪恨最深。”“遙夜沉沉滿幕霜，有時歸夢到家鄉。傳聞已筑西河館，自許能肥北海羊。回首兩朝俱草莽，馳心萬里絕農桑。人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘。”“不堪垂老尚蹉跎，有口無辭可奈何。強食小兒猶解事，學妝嬌女最憐他。故衾愧見沾秋雨，裋褐寧忘拆海波。倚杖循環如可待，未愁來日苦無多。”此詩始陷北中時作，所謂“人生一死渾閑事”云云，豈李陵所謂“欲一效范蠡、曹沬”之事？后虛中仕金為國師，遂得其柄，令南北講和，大母獲歸，往往皆其力也。近傳明年八月間果欲行范蠡、曹沬事，欲挾淵聖以歸。前五日為人告變，虛中覺有警，急發兵直至北主帳下，北主幾不能脫，遂為所擒。嗚呼，痛哉！實紹興乙丑也。審如是，始不負太學讀書耳。

余舊與先覺在鄉中，多游大慈塢，時經行諸寺，閑觀壁間前輩題名詩句，於祖塔得惠先覺一詩曰：“谷口兩三家，平田一望賒。春深多遇雨，夜靜獨鳴蛙。雲暗未通月，林香始辨花。誰驚孤枕曉，濤白卷江沙。”又於靜明寺塵壁中得詩兩句云：“瀾深魚自躍，風暖客還來。”惠先覺最為東坡、米元章所禮，甚為樸野，布衣草履，繩棕櫚為帶，時夜半起，槌其法嗣門，索火甚急，法嗣知其得句也。或稱無油，輒呼疾燃竹，得火即疾書之，詩人之得句蓋如此。先覺詩渾然天成，無一毫斧鑿痕，雍容閑逸，最有唐人風氣，但七言殊未稱，蓋學力未至耳。

張思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜為詩，雖拾俗語為之，往往有理致。謝顯道見其詩而異之，遂召其人與相見。至則眉宇果不凡，顯道即謂之曰：“何不讀書去？”思叔曰：“某下賤人，何敢讀書？”顯道曰：“讀書人人有分，觀子眉宇，當是吾道中人。”思叔遂問曰：“讀何書？”曰：“讀《論語》。”遂歸，買論語讀之。讀畢，乃見顯道曰：“某已讀《論語》畢，奈何？”曰：“見程先生。”思叔曰：“某何等人，敢造程先生門！”顯道曰：“第往先生之門，無貴賤高下，但有志於學者，即受之耳。”思叔遂往見伊川，顯道亦先為伊川言之，伊川遂留門下。一日侍坐，伊川問曰：“《記》曰：有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正，正卻在何處？”思叔遂於言有省。其後伊川之學最得其傳者，惟思叔。今《伊川集》中有伊川祭文詩十首，惟思叔之文理極精微，卓乎在諸公之上也。

天經久瘧，忽夢一人，眉宇甚異，對天經哦一詩云：“塞北勒銘山色遠，洛中遺愛水聲長。秋天蒓菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。”病遂瘥，殊可怪也。天經因續其詩曰：“識面已驚眉宇異，聞言更覺肺肝涼。洛中塞北非吾事，蒓菜荷花興不忘。”天經於文藝皆超邁人，后竟不第。人或以為“洛中塞北”之句不合謝絕之如此，然亦豈有是理乎？天經姓葉名楙，字伯林，婺州人，以舊字行。

天經曰：異時嘗在旅邸中，見壁間詩一句雲“一生不識君王面”，輒續其下雲“靜對菱花拭淚痕”。他日見其詩，使人羞死，乃王建《宮詞》也。其詩曰：“學畫蛾眉便出群，當時人道便承恩。一生不識君王面，花落黃昏空掩門。”唐人格律自別，至宮體詩，尤後人不可及也。

人見淵明自放于田園詩酒中，謂是一疏懶人耳，不知其平生學道至苦。故其詩曰：“凄凄失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清越，去來何依依。因植孤生松，斂翼遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。系身已得所，千載真相違。”其苦心可知。既有會意處，便一時放下。

《陽關詞》，古今和者不知幾人。彥柔偶作一絕句云：“客舍休悲柳色新，東西南北一般春。若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。”自古悲愁怨憝之思，一掃而盡，《陽關詞》至此當止矣。彥柔，姓陳，名剛中，英偉人也。后以江陰僉判與子韶諸公同貶，知虔州安遠縣卒。

余所謂歌、行、引本一曲爾，一曲中有此三節。凡欲始發聲謂之引，引者，謂之導引也。既引矣，其聲稍放焉，故謂之行，行者，其聲行也。既行矣，於是聲音遂縱，所謂歌也。今之播鞀者，始以一小鼓引之，《詩》所謂“應田懸鼓”是也。既以小鼓引之，於是人聲與鼓聲參焉，此所謂行可也。既參之矣，然後鼓聲大合，此在人聲之中，若所謂歌也。歌、行、引，播鞀之中可見之，惟一曲備三節。故引自引，行自行，歌自歌，其音節有緩急，而文義有終始，故不同也。正如今大麴有入、破、滾、煞之類，今詩家既分之，各自成曲，故謂之樂府，無復異制矣。今《選》中有樂府數十萬篇，或謂之行，或謂之引，或謂之謠，或謂之吟，或謂之曲，名雖不同，格律則一。今人強分其體制者，皆不知歌、行、引之說，又未嘗廣見古今樂府，故亦便生穿鑿耳。

龜山作《梅花》一詩寄故人云：“欲驅殘臘變春工，先遣梅花作選鋒。莫把疏英輕斗雪，好藏清艷月明中。”時故人正作監司，見此詩遂休官。

沈元用以四六自負，以謂當今四六，未有如晦者。其《謝解起》一聯云：“谷寒難暖，喜二氣之或私；風引輒回，悵三山之不到。”真為絕唱也。惜其過貪，翻近蕪穢耳。

先覺論文，以謂“退之作古，子厚復古”，此天下高論。

沈文通未知杭州時，有士人任康敖，即作《薄媚及狐狸》者也，粗有才，然輕薄無行，嘗與一娼哄，亦墨其面。後文通知杭州，聞其事志之。一日，文通出行春燕望湖樓，凡往來乘騎者，至樓前皆步過，惟敖不下馬，乃驟轡揚鞭而過。文通怒，立遣人擒至，即敖也。顧掾吏案罪，即判曰：“今日相逢沈紫微，休吟薄媚與崔徽。蟾宮此去三千里，且作風塵一布衣。”遂於樓下決之。此可為輕薄者之戒。(卷下，下同)

正夫曰：人言陶淵明隱，淵明何嘗隱，正是出耳。

正夫嘗論杜子美、陶淵明詩云：“子美讀盡天下書，識盡萬物理，天地造化，古今事物，盤礴鬱結於胸中，浩乎無不載，遇事一觸則發之於詩。淵明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為。”故余嘗有詩云：“子美學古胸，萬卷郁含蓄。遇事時一麾，百怪森動目。淵明淡無事，空洞撫便腹。物色入眼來，指點詩句足。彼直發其藏，義但隨所矚。二老詩中雄，同人不同曲。”蓋發於正夫之論也。

淵明詩云：“山色日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”時達摩未西來，淵明早會禪。此正夫雲。

或謂惠勝仲曰：“孔子在陳蔡之間，弦歌不絕，或幾於遣。”勝仲曰：“胡為其然也？弦歌自是日用，乃不變常耳，安得謂之遣？”子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰：“固也。然聖人既當厄，亦當輟其日用事，以圖所以出厄之道。至圖之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顧，是愚耳，何得為聖哉？故孔子所以雖弦歌不輟，終微服而過宋也。”

東坡待過客，非其人，則盛列妓女，奏絲竹之聲聒兩耳，至有終晏不交一談者。其人往返，更為待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。

舊傳陳無己《端硯》詩云：“人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。”神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作“鬼奪客偷”，殊玉石矣。此當言鬼神，不可言客也。

毛澤民《題西湖靈芝寺可觀房紫竹》一絕頗佳，云：“階前紫玉似人長，可怪龍孫久未驤。第放煙梢出檐去，此君初不畏風霜。”澤名雱。

六義之說，新義以風、雅、頌即《詩》之自始，伊川謂：一詩中自有六義，或有不能全具者。六義之說，則風、雅、頌，安得與賦、比、興同處於六義之列乎？蓋一詩之中自具六義，然非深知詩者，不能識之。夫賦、比、興者，詩也；風、雅、頌者，所以為詩者也。有賦、比、興而無風雅頌，詩者非詩矣。取之於人，則四體者賦、比、興也，精神血脈者風、雅、頌也。有人之四體，使無精神血脈以妙於其間，則塊然棄物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脈煥然於製作間，於是有風、雅、頌焉。風者何？詩之含蓄者也；雅者何？詩之合於俗者也；頌者何？詩之善形容者也。此三者，非妙於文辭者莫能之。《三百篇》皆製作之極致，而聖人之所刪定者也，故三物皆具於詩中，而風尤妙，蓋風有含蓄意。此《詩》之微者也，詩之妙用盡於此，故曰“言之者無罪，聞之者足以戒”，非詩之尤妙者乎？此所以居六義之首也。歐陽公論今之詩曰：寫難狀之景如在目前，含不盡之意寄之言外。知寫難狀之景，如在目前，此近於六義之頌也；含不盡之意，寄之言外，此近於六義之風也。

叔祖善歌詩，每在學，至休沐日，輒置酒三行，率諸生歌詩於堂上。閑居獨處，杖策步履，未嘗不歌詩。信乎，深於詩者也。傳曰“興於詩”，興者，感發人善意之謂也。六經皆義理，何謂詩獨能感發人善意，而今之讀詩者，能感發人善意乎？蓋古之所謂詩，非今之所謂詩。古之所謂詩者，詩之神也；今之所謂詩者，詩之形也。何也？詩者，聲音之道也。古者有詩必有聲，詩譬若今之樂府，然未有有其詩而無其聲者也。《三百篇》皆有歌聲，所以振蕩血脈，流通精神，其功用盡在歌詩中。今則亡矣，所存者，章句耳。則是詩之所謂神者已去，獨其形在爾。顧欲感動人善心，不亦難乎！然聲之學猶可彷彿，今觀詩非他經比，其文辭葩藻，情致宛轉，所謂神者固寓焉。玩味反覆千載之上，餘音遺韻猶若在爾。以此發之聲音，宜自有抑揚之理。余叔祖善歌詩，其旨當不出此。龜山教人學詩，又謂先歌詠之，歌詠之餘，自當有會意處。不然分析章句，推考蟲魚，強以意求之，未有能得詩者也。

二家兄蚤年力學，冬夜苦睡思，乃以紙剪團靨如大錢，置水中，每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設問答，以辭氣抑揚其中，故能感發人意，故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門，前後登第者數十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學，嘗有啟事一聯云：“池塘綠遍，又是春風；河漢夜明，忽驚秋月。”當時太學同舍者皆誦此語。后推恩為某州會昌縣主簿卒。家兄諱國光，字彥發。

余嘗愛族侄庭先說《詩》，以為言之不足，故嗟嘆之，使言之可足，卻只如此也。嗟嘆之不足，放詠歌之，使嗟嘆之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻只如此也。惟都了他不得，故獨為之舞蹈耳。

一人云：鄉中有士人某在場中，雖骨肉至親扣之，卒不告一辭。而其人實高才，平生詩文，混之東坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。