薛譚學謳

薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸。

（選自《列子·湯問》）

薛譚、秦青：傳說中秦國兩名善於唱歌的人。

（1）謳（ōu）：徒歌（無伴奏）歌唱。這裡指唱歌。

（2）於：向。

（3）窮：盡、完，用完。這裡指學完。

（4）技：本領。

（5）謂：以為，認為，自認為。

（6）盡：學盡，學完。

（7）遂：於是，就。

（8）之：代詞，指代上句中的秦青之技。

（9）辭：告辭，告別。

（10）歸：回去，回家。

（11）弗：沒有，不。

（12）止：挽留，阻止。

（13）餞：用酒食設宴送行，設酒送行。

（14）郊：城外大道旁。

（15）衢（qú）：大路，四通八達的路郊衢：郊外的大道邊。

（16）悲歌：慷慨悲壯的歌。

（17）振：使...振動。

（18）響遏行云：遏，使...停止，阻攔；行雲，飄動的雲彩。形容歌聲嘹亮。

（19）謝：道歉。

（20）反：通“返”，返回。

（21）撫節：打著節拍。輕輕地打著拍子。

（22）於：在。

（23）言：發誓。

（24）鬻：讀音yù，賣。

（25）欐：讀音lí，棟，中梁。

（26）抃：讀音biàn，鼓掌。

（27）放：通‘仿’，效仿。

薛譚向秦青學習唱歌，還沒有徹底掌握秦青的歌唱技藝，就自以為學盡了，於是就告辭回去。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁用酒食設宴給他送行，秦青打著節拍，高唱悲歌，歌聲振動了林木，那音響止住了流動的雲。薛譚於是向秦青道歉，想要回來繼續學習。從此以後，他一生也不敢再說要回去。

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列子，戰國前期思想家，其人在《莊子》一書中屢次出現，其學說近於《莊子》，是先秦道家的重要人物。《列子》一書中不少篇目章節與《莊子》類同，此篇文字出自《列子·黃帝篇》，而《莊子·齊物論》中亦有一段文字與之相類似，義旨相同，而文字略減。

薛譚：古代傳說人物。戰國時秦國人，善歌。薛譚師從著名歌唱家秦青學習技藝，薛譚非常聰明、好學，嗓音又格外甜美嘹亮。“響遏行雲”的典故就源於此。

“薛譚學謳”全文的重心是刻畫人物秦青和薛譚。頌揚秦青的“視徒如子”和薛譚的“知錯就改”的好品質。秦青對待學生，寬容大度、仁愛和善，作者用最簡潔、洗鍊的詞字成功塑造出教師秦青的高大形象。

其實，薛譚很厲害。薛譚不僅有“知錯就改”的大丈夫品質，有對真善美尤其聲樂藝術的執著追求的好德性，還有頭腦清晰、眼光銳利的藝術鑒別力。在混沌世界，尤其在銅臭熏天的年度，學生尋明師難；名師尋好學生更難。學生尋名師，其難難在必須長著一對銳眼。中國人病痛多，否則電視廣告就不會有那麼多的藥物廣告。國人之眼疾，比如“紅眼病”、“勢利眼”,比比皆是。治療眼疾的葯，電視卻從無廣而告之的，可見此等眼病是無葯可治的癌症。“勢利眼”者便要“一葉蔽目，不見泰山”，何有拜會名師的緣分？薛譚聽見秦青激亢放歌，當即識辨出這是最高級的聲樂藝術，出於對藝術的真愛，所以斷然決定認錯，爭取返回秦青門下去努力學習真正的藝術。可惜，有太多太多的中國青年沒有藝術的鑒別力，渾渾噩噩地叫慣施煙霧的媒體輕易牽著鼻子乖乖的走，否則，哪來的“追星族”？何來如此之多的人痴目迷戀“十二樂坊”？什麼是“藝術鑒別力”？這是一個三言兩語不能說清的大學術題。我常對我的學生說，能“觀文辨人”者有望叩開聖潔的文學大門；可“聽音識人”者方可步入高雅的音樂之堂。這其實說及的也只是“鑒別力”的大海之一滴而已。名師尋覓“好學生”所必須具備的生理條件（比如，色盲不得學美術，耳背不得學音樂，骨骼欠佳不得學舞蹈），俯拾皆是，精神好（執著追求藝術又刻苦學習）的學生也不難找，名師要尋人格、品德好的學生，無疑大海撈針。為什麼會這樣？我不說，硬要說，我又要犯矛頭直指社會對特保“兒皇帝”放縱的揭短罪過。

這篇古文告訴人們學習是永無止境的，千萬不可有成功就驕傲自滿的心態，不要淺嘗輒止的學習，學習必須虛心、持之以恆。犯錯誤不要緊，知錯就改才是最重要的。

不要因為有一點皮毛知識就驕傲自滿，要努力刻苦地學習，超越自我。因為學海無涯，永遠精進。

學習科學文化知識要虛心求教，要沒有止盡地學下去。不能驕傲自大，要知錯就改。

這個故事說明了學習必須虛心，持之以恆，不能驕傲自滿。同時這裡也給我們以啟示：一方面可以說恰當的正面教育可收到很好的效果。道理是從實際生活中抽象出來的，當反過來用它來指導學生實際時，就應具體化、形象化，教師的引導也要曉之以理，動之以情，針對往往容易產生自滿的同學，這樣的導嚮往往能使其看到別人身上的閃光點，使其客觀地評價自己和他人，讓其真正懂得如何做到全面發展，以及如何才能真正成為“四有人才”，進而激勵他們銳意進取的可貴精神。

《列子》又名《沖虛經》，是由春秋戰國時期著名道家思想家列子（禦寇）所著經典。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，《列子》錄有《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其內容多為民間故事、寓言和神話傳說，現在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，經過秦火，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其後經由張湛搜羅整理加以補全。

列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），是戰國前期的道家人物，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，鄭國人，大約與鄭繆公同時。

黃帝老子，主張清靜無為。列子終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先後著書二十篇，十萬多字。今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其餘共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百餘篇，如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。