南北朝

《南朝，北朝》是易中天中華史第十二卷（第二部《第一帝國》終結篇），它上承秦漢、下啟隋唐，書寫了中華史上最動人的一段亂世。

北方五胡亂華，卻最終全盤漢化。北魏孝文帝為爭正統，強逼鮮卑大臣們在朝堂上只能說漢話，膽敢違命，撤職查辦！嚴令宮中女人只能穿漢服，本族的夾領小袖一律廢除……北方這座大熔爐，見證了民族融合的力度。南方王朝更迭，宋齊梁陳，個個短命……南方這塊試驗田，驗證了士族的沒落。

易中天中華史《南朝，北朝》，依據權威可靠的歷史文獻，以經典的易中天式解讀，使南北朝歷史從此變得條理清晰、輕鬆好讀，讓你兩小時讀懂四百年亂世風雲。

如果要用一句話來概括南北朝的歷史意義，我認為那就是：原來有的沒了，原來沒的有了。

什麼沒了？

五胡。

什麼有了？

南北。

五胡是被消融而非消滅的。匈奴、羯、氐、羌和鮮卑都融入了新漢族，途徑則是通婚混血和移風易俗。不過這種變化是雙向的，漢化的同時也在胡化。比如雙腳著地坐在椅子上，就是胡人的坐法。漢人的坐法是雙膝前跪，席地而坐。當下誰要恢復這漢家風度，恐怕很難。

不穿褲子，改為“上衣下裳”，也很難。

諸如此類的“胡作非為”還有很多，包括“胡思亂想”和“胡言亂語”。比如以時間為世，空間為界，合稱世界；以認識為智，領悟為慧，合稱智慧，便是胡人的思想方法。只不過那“胡人”不在五胡之中，而在印度。

語言也一樣。如今的普通話中，胡語胡音不少。有後來蒙古人和滿族人的，恐怕也有當年五胡的。正宗的“中原雅言”倒是有一些保留在閩南話中，可惜，聽得出來的人不多。同樣，找到懂鮮卑語的，也不容易。

歷史上的五胡與漢，已經融為一體。

漢胡界限模糊之後，南北分野便突顯出來。士族，南方的尚清談，北方的尚實務；佛教，南方的重玄理，北方的重踐行；文藝，南方秀麗唯美，北方雄渾質樸。那些厚重的石窟比如敦煌、麥積山、雲岡、龍門全在北方，駢文和詩歌等文學方面的成就則南方更高，都絕非偶然。

南方與北方，儼然兩個世界。

此後，關於南北差異的說法越來越多，比如，南腔北調和南拳北腿。前者的意思是：北方方言只是聲調不同，南方方言則連讀音都兩樣。後者的意思是：南方人打架喜歡用拳，北方人動武喜歡用腿。就連男女關係曖昧，南北說法都有不同：南方叫“有一手”，北方叫“有一腿”。

南人與北人的區別，自然也就成了許多人津津樂道的話題。顧炎武就說，北方學者的問題，是飽食終日，無所用心；南方學者的毛病，是群居終日，言不及義。魯迅先生則說，北人的優點是厚重，缺點是愚鈍；南人的優點是機靈，缺點是狡猾。總之是大為不同。

南人與北人，儼然兩個民族。

同一個民族中有兩種不同的文化，似乎不大可能。然而按照林語堂先生的說法，南人和北人在身體、性格和習俗上的差異，甚至不亞於地中海人和日耳曼人。至於原來的胡漢之別，可是一點都看不出來了。

所有這一切，追根溯源都要拜魏晉南北朝所賜。沒有那三四百年的隔淮而治和風雲激蕩，就不會有我們今天的文化和文明。種種故事，也就無從說起。

原來有的沒了，這才有了政治上的一國兩朝。南朝和北朝都認自己為中華帝國，稱對方為魏虜或島夷，正所謂“一個中華，各自表述”。原來沒的有了，這才有了文化上的南方北方。從此，長江流域與黃河流域並駕齊驅，隋唐開創的新中華將誕生在兩河之間，一直延續至今。

這就是魏晉南北朝影響後世的根本所在。因此我的說法也許“很不專業”，卻很有文化。文化遠比專業重要。至少對我來說，是寧可“不專業”，也不能“沒文化”的。

當然，這已是題外話。

——摘選自易中天中華史《南朝，北朝》

後記：一國兩朝，南方北方

目錄

第一章/ 大換血

上帝之鞭

日耳曼蠻族入侵羅馬帝國，是被匈奴人用鞭子驅趕著的。

匈奴繼承大漢

劉淵的理想是匈奴人做天子。對此，他其實說得很明白：夏大禹和周文王都是夷狄，誰當帝王難道有什麼一定之規？國號叫漢，只不過漢有號召力。他這是借殼上市。

羯人石勒

作為草莽中崛起的梟雄，石勒完全可以繼續他的殺戮生涯。作為屢被漢人欺辱的羯胡，他也有了報仇雪恨的資本。

氐人苻堅

苻堅笑了。在他看來，前秦就是漢帝國的再生，自己就是漢文明的代表。他甚至不無得意地說：周公和孔子的傳統總算不會在朕的手上中斷。

再分裂

姚萇被苻堅罵得無可奈何，只好將他絞死在佛寺。短時間統一了北方的一代天驕，就這樣死於非命。

第二章 /鮮卑人

中國靴子

馬鐙的發明者，則一般都認為是Chinese，因此馬鐙也被稱為“中國靴子”。這種“靴子”在我國多有出土，而且與鮮卑不無關係。

從聯盟到帝國

拓跋珪的“部落解散政策”是之前五胡十六國中從來沒有的。也就在這一年年底，拓跋珪稱帝。

喋血蕭牆

實際上北魏皇帝十四個，倒有九個死於非命。

轉折關頭

此時的北魏已經到了轉折關頭。這個轉變將因太武帝的被殺而減緩，直到一個神秘的女人再來啟動新的程序。

全盤漢化

拓跋宏又責問宮官：朕已明令禁止胡服，但是宮中女人仍然夾領小袖，你們為什麼陽奉陰違？

第三章 / 南朝實驗田

短命鬼

南朝的存在也有歷史意義和文化價值嗎？如果有，又是什麼呢？充當中華文明的試驗田。南北朝恰恰是中華歷史的轉折點。

時勢不再造英雄

此後的歷史就由劉裕來書寫了，選擇的路線則與當年的桓溫神似，那就是先建功立業，再篡位稱帝。

同室操戈

猜忌和戾氣則像病毒一樣在劉宋擴散。孝武帝劉駿，前廢帝劉子業，明皇帝劉濬，后廢帝劉昱，個個都是殺人狂，宗室的叛亂也此起彼伏。

梁武帝之死

蕭衍父子都是體面的囚徒。他們除了依然保留著皇帝和太子的名分，其實手無寸鐵，身無分文。

只有更糟

國學和德治能夠救梁？白日做夢！

第四章 / 宗教問題

道教興起

封神是國家民族的事，個人只能成仙。成仙是道教的核心。

佛法西來

佛教是心靈的宗教，道教是生命的宗教。

一步登天

佛圖澄是後趙佛教界的領袖，“大和尚”則是後趙皇帝石勒給他上的尊號，意思是“偉大導師”。

拾階而上

宗教改革，勢在必行。改革是全方位的。從“掃黃打非”、制度創新到整頓組織。

太武與梁武

梁武帝的捨身共有四次，當然每次都被群臣贖回，贖金是一個億。也就是說，梁武帝四次捨身同泰寺，便為寺廟募得四個億的國家捐款。

第五章 / 再造新文明

重歸一統

霧霾中昏睡不醒的陳叔寶也許不知道，就在這天，隋文帝楊堅派出的大軍已兵分兩路渡過長江，很快就要兵臨城下。

淮河南北

從東晉開始，淮河就既是地理分界線，也是軍事分界線。沒有隔淮而治，也就沒有南方和北方。

長城內外

誰都沒有想到，有一天事情竟會變成這樣：長城之外的戎狄成了內地的主人，原來的主人則被攆到東南一隅，並被稱為島夷。

沼澤地

梁武帝也最可悲：善待宗室卻眾叛親離，調和士庶卻勢同水火，以德治國卻道德淪喪，建立信仰卻失魂落魄。他就像陷入了沼澤，越是掙扎，滅頂之災就來得越快。

整合的力量

胡人與漢人有民族矛盾，庶族與士族有階級鬥爭，佛教與道教有門戶之見。要想平定天下，必須先把他們都整合起來。