西泠派
西泠派
陸圻是遺民，詩歌抒寫了家國之感較多。丁澎在清朝中舉為官，一度謫戍遼東，因而其詩歌以敘述流放悲哀和描寫邊塞風物為比較特出。在藝術形式方面，他們主要也是效仿盛唐，但已稍稍闌入宋調。西泠派的影響，主要是浙派詩。
清朝順治、康熙年間，杭州詩人陸圻、柴紹炳、沈謙、陳廷會、毛先舒、孫治、張綱孫、丁澎、虞黃昊、吳百朋等十位詩人，還有陳子龍等十人於杭州西湖上結詩社，因西湖有西泠橋（又稱西陵橋），故詩社名為西泠詩社，十名詩人號稱“西泠十子”，又稱西陵十子。柴紹炳與毛先舒訂有《西泠十子詩選》行世，謂“西泠派”。
西泠十子源於陳子龍的雲間詞派，並與廣陵詞壇諸家觀念相近。提出的詞學主張補正了雲間詞派的一些觀點；沈謙：“詞要不亢不卑，不觸不悖，驀然而來，悠然而逝。立意貴新，設色貴雅，構局貴變，言情貴含蓄，如驕馬弄銜而欲行，粲女窺簾而未出，得之矣。”
1、提出推尊詞體的主張，取詞之大雅。不滿“小道”、“末技”和“卑體”觀念，將詞與經典文體相提並論。
陸圻（1614—？）字麗京，一字景宣，號講山，浙江錢塘人。生於明神宗萬曆四十二年，卒年不詳。少明敏善思，早負詩名。與陳子龍等為登樓社，世號“西泠十子體”。性至孝，嘗割股療母病，久而知醫。后嘗入閩為浮屠，母促之歸。當賣葯長安市上。適湖州庄廷鑨私撰明史，因圻名盛，列之卷首，與查繼佐、范驤皆被株連。事白后，遁之黃山學道，他的兒子陸寅號泣請歸。不久，又往依嶺南金堡于丹崖精舍，忽易道士服遁去。（或云：隱武當山為道士）遂不知所終。陸圻與弟陸培、陸堦皆有文名，時號“陸氏三龍門”。著有《從同集》、《威鳳堂集》、《西陵新語》、《詩禮》二編及《靈蘭堂墨守》等，均《清史列傳》並傳於世。
丁澎少有雋才，與仲弟景鴻、季弟瀠均以詩風言近詣遠、語有盡而意無窮而名世，時人稱為“三丁”。吳偉業贈詩有“兄弟文章入選樓”之句。丁澎《白燕詩》傳流吳下時，人們爭相傳抄，書之衫袖。婺州名士吳之器亦贈詩說：“恨無十五雙鬟女，教唱君家白燕樓。”
順治十二年（1655）進士。官刑部廣東司主事，遇冊立東宮典禮，改調禮部主客司，擔任朝廷禮部主客司職務的期間，經常與信仰伊斯蘭教的各國使節交往，國外的貢使，以紫貂、銀鼠、美玉、犀象等珍品從吏人易其詩以歸。通過與各國使節交流，深入了解了伊斯蘭地區的風土人情，從而對伊斯蘭教以及各派的淵源有了很多了解。在這種基礎上，撰寫了著名的《天方聖教序》和《真教寺碑記》。在著作中認為：伊斯蘭教是在儒、佛、道三種宗教之前的最純粹的宗教，該教的教義也是最清楚而真實的。並且認為，伊斯蘭教的教義其實與儒家思想是互相融合的。所作《白燕樓詩》，流傳吳下，順治十四年（1657）奉命典試河南副考官。典試河南時，科場案起，以違犯試場規例被劾，東謫戍奉天靖安（今吉林省洮安縣）5年，生活十分困苦，養牛，與牧人同卧起。塞上苦寒，秋季剛到，山林往往就被雨雪復蓋，河水封凍，每因此而無水汲，無柴燒，以至幾日不得炊，將生米和著雪水吞咽。在靖安遷居5次，家日貧而詩日富。順治十九年（1662年）始獲歸。
康熙九年（1670）在禮部祠祭司為郎中，升儀制司員外郎。暇日與宋琬、施閏章、張譙明、周茂原、嚴沆、趙錦帆、陳祥明唱酬日下，因又稱“燕台七子”。晚年回到家鄉。康熙二十二年（1683）參加了浙江省地方志的修輯工作。康熙二十五年（1686年）在仁和病卒，終年64歲。
著有《天方聖教序》、《真教寺碑記》、《扶荔堂集》、《信美軒詩集》、《葯園集》等傳世。
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陳子龍不僅是明清交替時一位不屈的抗清勇士，而且在當時的文壇上也頗有名望。《明史》稱他“生有異才，工舉子業，兼治詩賦古文，取法魏、晉，駢體尤精妙”。
詩歌方面，陳子龍的七律詩和七言歌行更有特色和成就，被後世公認為明末清初三大詩人之一，與錢謙益和吳偉業齊名。雖然他有復古的思想和主張，但他特彆強調文學創作的社會意義，是結束明代復古派詩歌創作的最後一個大詩人，也是開創清初詩歌抒寫性情、反映現實新風較早的一個大詩人。與他同時代的大詩人吳偉業在《梅村詩話》評價陳子龍詩“特高華雄渾，睥睨一世”，康熙年間詩壇領袖王士禛在《香祖筆記》中評價陳子龍詩：“沉雄瑰麗，近代作者未見其比，殆冠古之才。一時瑜亮，獨有梅村（吳偉業）耳。”
詞方面，陳子龍的詞扭轉了明代詞衰微的局面，開啟了清代詞振興的局面，直到清末，著名詞人、詞學大師譚獻在總結明初到清末的詞人成就的時候，仍然給出高度評價：“有明以來，詞家斷推湘真（陳子龍）第一，飲水次之”，並說：“重光(李煜)後身，唯卧子（陳子龍）足以當之。詞自南宋之季，幾成絕響。元之張仲舉（張翥）稍存比興。明則卧子直接唐人，為天才。”（清·譚獻《復堂詩話》）
他生前所寫的各種體裁的作品，多數收集在清嘉慶八年（1803）刊行的《陳忠裕公全集》。
