潛溪集

女一歸洪蓮。孫男四楷、檉、櫟、檀。檉夭。女三人皆在室。彥宏遇人煦煦有恩意迨沒人思之弗置至今有淚落者。閱讀該段全文

【集賢大學士吳公記（代吳志道）】

備陰陽之和而不知其純焉涵鬼神之秘而不知其深焉達萬物之理而不知其遠焉言足以為世法行足以為世表而人莫得而名焉夫是之謂道德之儒。

【跋長春子手帖】

公既沒及門之士以公執醇弗變而含和有耀也私謚曰“凝熙先生”。仍告郡太守祠公於學宮。前原道書院吳履前進士仁和丞唐元嘉從公為甚久猶患粹行不昭於世條而列之俾濂銓次成書鍥梓以傳。某實無似曩因張教授繼之拜公於函丈公一見遇之如子侄。所以整攝其威儀？磨其問學者無不至也。第以患難相仍業不加修有悖於公之所教又安能道盛德之十一哉雖然不敢辭也謹用刊落葩藻直序事迹以俟傳儒林者。

蓋聞殷商久旱有備而無虞；鄭國屢？知警而弗復。是以陽德載乎氣化玄邈難知；治忽系乎人謀昭明可究。

在諸暨其俗素號難治。先生不加鄙夷一導以善政民多從化。捕盜司屋壞撤而改作無敢後期。巡海官舸例以三載一新費出於官而責足於民有餘則總其事者私焉。先生適蒞是役撙節浮蠹以余錢還之爭歡呼而去。奸民以偽鈔鉤結黨與脅攘民財官若吏聽其詐挾之以往。新昌、嵊縣、天台、寧海、東陽諸縣株連所及百餘家民受禍至慘。郡府俾先生鞠治一問皆引伏獄具官吏除名同謀者各杖之。有捕盜卒陰置偽鈔板於良民家乃白於官往索之惡少年持挺從者近百人。先生遇於野詰從吏曰：“弓卒額止三十安得此曹耶可縛送於州。”聞者遁走。有盜系錢塘縣獄遊民賂獄吏私縱之假署文牒發兵來為嚮導逮捕餘二千餘家。先生疑而訊焉悉得其情以正盜宜得重議持偽文書來者又非州民俱械還錢塘誣者自明。奉省檄監稅杭州先生御之以寬商旅四集僅閱三月增錢十二萬緡有奇。

天台智者國師以五時八教判東土諸經。五時則華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅？也八教則頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓也。其規模宏深節目森嚴可謂盡矣。至真諦三藏則不然以《涅?》等經為漸《華嚴》之經為頓頓、漸之外別無他也。新羅元曉復造《華嚴疏》分四教、四諦緣起為別《般若》為通《瓔珞》《梵經》為分《華嚴》為滿。滿則一乘別、通、分則三乘也。吉藏師復立三法輪教《華嚴》為根本法輪三乘等說為枝末法輪《法華》為攝末歸本法輪。法輪言其流轉而不息也。自時厥後以釋迦為屈曲舍那經為平道者此二教乃江南印之所建也。以四阿舍為四諦《般若》為無相《華嚴》為觀行《涅?》為安樂《大集》為守護者此五教乃波頗三藏所說也。以阿舍等為四諦相《大般若》等為隱密相《華嚴》等為顯了相者此三時教乃三藏奘及慈恩基依《解深密經》所立也。而賢首法藏復尊《華嚴》立為五乘。初為愚法小乘。二為大乘之始。三為大乘之終。終始二教並依地位漸次而成。四則為頓不階等級一念弗生即入覺地。五則為圓一即一切一切即一是為真俗互融具足圓滿無礙法門。長者李通元又別分為十時：始為小乘有教為諸凡夫系著世法以為實有還將有法轡勒彼心。次言《般若》破有明空。次言《解深經》和會空有令其不滯一邊不有不空。次言《楞伽》明假即真。次言《維摩》即俗恆真。次言《法華》引權歸實。次言《涅?》令諸三乘舍權向入。次言《華嚴》於剎那際通攝三世圓融盡入一際。次言大乘人天三乘雖是同聞得益皆別名共不共。次言《華嚴》會中十方菩薩其來不同共會說法。名不共共如是教相離析尤繁然猶據教觀而判之初不若近代寧師合禪、教、秘密而混言之也。寧師以諸乘經、律、論而祖摩騰曰顯教輪。以瑜珈、灌頂、五部、護摩、三密、曼？羅法而祖金剛智曰密教輪。以直指人心見性成佛之言而祖菩薩達摩曰心教輪。其言非不佳而去佛之意益遠矣。判教諸師家異說而人異論其紛紜有如此者。

雖然此姑言其略爾。若夫廟制之非宜冕服之無章器用則雜乎雅俗升降則昧乎左右如此類甚多雖更仆不可盡也。或者則曰：“子之言信辨矣建安熊氏欲以伏羲為道統之宗神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉皋陶、伊尹、太公望、周公、暨稷、契、夷、益、傅說、箕子皆可與享於先王天子公卿所宜師式也當以此秩祀天子之學。若孔子實兼祖述憲章之任其為通祀則自天子下達矣。苟如其言則道統益尊三皇不汩於醫師太公不辱於武夫也不識可乎”昔周有天下立四代之學其所謂先聖者虞庠則以舜夏學則以禹殷學則以湯東膠則以文王復各取當時左右四聖成其德業者為之先師以配享焉。此固天子立學之法也奚為而不可也。

問諸左右仙翁姓蔣名應琪金壇人海雲先生弟子。通玄學兼究孔、墨諸家言金陵學道之士恆推為巨擘雲。