遽伯玉

蘧伯玉史事

個人修養道德典範

《淮南子·原道訓》說：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四訓》記載：“昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此”；《莊子·則陽篇》記載：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是說他年已六十還能與日俱新，隨著時代的變化而變化。這種寡過知非、與時俱進的優良品德為歷代學者所稱道。

謙虛謹慎，慎獨處事

蘧伯玉當政后，仍舊十分謙虛，靈公與夫人南子夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，南子曰：“此蘧伯玉也”！公曰：“何以知之”？南子曰：“禮，下公門，式路馬，所以廣敬也，君子不以冥冥墮行，伯玉，賢大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧廢禮”，公使問之，果伯玉也。可以說，“宮門蘧車”的故事詮釋了儒家的一個重要概念——慎獨。

恥獨為君子

蘧伯玉留下很重要的一句話“恥獨為君子”，意思是說：一個人具備了君子的美德還不夠，一個人不能僅僅滿足於個人修養，不能僅僅滿足於獨善其身，不能僅僅滿足於個人高尚，更高的人生境界是不僅自己要做一個君子，做一個高尚的人，還要影響身邊的人，讓更多的人成為君子，成為高尚的人，而僅僅獨善其身追求個人完美，不去影響他人，影響社會，是可恥的。這就是“恥獨為君子”的人生境界。

蘧瑗治衛弗治之治

蘧伯玉賢名聞於遐邇，人們十分敬重他，他是第一個提出以德治國的人，倡導弗治之治，興道德教化，引領人民，實行寬鬆、休養生息的治國策略。所以，戰亂頻仍的春秋，衛國才得以穩立中原，民眾安居樂業。簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰:“蘧伯玉為相，未可以加兵。”

衛國大夫史魚深知蘧伯玉的才能與人品，多次向衛靈公舉薦，但靈公不聽，史魚臨死採用“屍諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子：“我在朝不能舉薦蘧伯玉，是我活不能正君，死無以成禮，我死後，你不必將我的屍體‘治喪正堂’，可以置於窗下，等靈公問起來，再將實情告訴他”（古人稱這種方法為“屍諫”）。史魚的兒子按照父親的遺言去辦，衛靈公前來弔唁，對屍體置於窗下非常奇怪，史魚的兒子就將父親的話轉告靈公，靈公醒悟道：“是寡人之過也”，於是啟用了蘧伯玉。孔子聽到這件事，對史魚和蘧伯玉都很讚賞，他說：“直哉史魚！邦有道，如矢，邦無道，如矢；君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。

接納孔子助其遠遊

蘧伯玉禮賢愛士，蘧伯玉年長孔子30多歲，當孔子還是孩童時，他已是名滿天下的衛國大夫了。但對少年成名，秉承“仁德”治國思想的孔子，卻是十分讚賞，一直是亦師亦友，互相禮敬有加。公元前498年，當孔子逃離魯國之後，蘧伯玉就成了資助和鼓勵孔子周遊列國的主要力量，孔子周遊列國14年，有9年居住在蘧府，蘧伯玉還讓他的外孫子貢拜孔子為師，子貢出身為商業豪門，為孔子周遊列國提供了物資支持。

亦師亦友思想影響

蘧伯玉是孔子的老師，《史記·仲尼弟子列傳》載:“孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽”。蘧伯玉同時也是孔子一生的摯友，二人分別仕於衛和魯時就曾互相派使者致問，《論語·憲問第十四》中記載：有一次蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也”，使者出。子曰“使乎！使乎！”。在孔子周遊列國的14年中，兩次住在蘧伯玉家，前後達9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛國，蘧伯玉已年高隱退，孔子再次在其家設帳授徒，二人更是無事不談，充分交流思想。蘧伯玉的政治主張、言行、情操對儒家學說的形成產生了重大影響。

3、儒家尊崇，位列東廡

因為蘧伯玉對儒家思想的形成產生的巨大影響，和對孔子的支持，所以受到儒家學派的尊崇。成書於戰國的《禮記》中，孔門弟子把蘧子的話奉為聖人之言，直接加以引用，歷代孔廟祭奠中，將蘧伯玉供奉在歷代先賢之首位，位列孔廟陪祀東廊第一位，表達了儒家對蘧老夫子的敬重。

思想深邃道家源頭

蘧伯玉的“弗治而治”，開了道家老莊“無為而治”思想之先聲。《淮南子》中寫到：“蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰:‘何以治國?’曰:‘以弗治治之’”。明代黃道周《節寰袁公(袁可立)傳》:“予觀古人尚哲簡戇，因事蟬脫，如季札、蘧瑗、晏嬰、樂毅之流，皆值禍難飄然，有以自立”。老子“無為而治”的思想，與蘧伯玉首倡“弗治而治”的思想異曲同工。蘧伯玉生於公元前585年，終於公元前484年，是一位年逾百歲的壽星，老子約生於公元前571年（待考），終於公元前471年，如果按照生卒年歲來算，蘧伯玉恰好長老子十歲，二人處於同一時代，思想又高度一致，由此可見“無為而治”和“弗治之治”的思想與哲學理念，在當時是一種潮流。

思想組成者

“螳臂當車”是人們熟知的成語，“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也”，面對滾滾而來的車輪，螳螂十分憤怒也十分自信，張起前臂要阻擋車輪，這個生動而誇張的場面，給中國人留下了深刻的印象。這個寓言出自《莊子·人間世》，從原文看，這話出於蘧伯玉之口。莊子老家民權縣，與蘧伯玉老家相距不遠，且蘧伯玉比莊子早200餘年，所以蘧伯玉對莊子的影響，正如老子對莊子的影響一樣，都是直接的，在《莊子·人間世》和《莊子·則陽篇》對蘧伯玉的事迹和為人都有詳細的描述。《淮南子·原道訓》、《淮南子·主術訓》、《淮南子·說山訓》對蘧伯玉的思想也都進行了引用和闡述，這些都是對道家思想產生影響的具體表現。

蘧伯玉（1）使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

「譯文」

蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“先生最近在做什麼？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以後，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉。曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？」

蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜，毀首，碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪？」

譯文：顏闔將要去做衛國太子師傅的時候，來向衛國賢大夫蘧伯玉求教：“有這樣一個人，他的德行非常的差。對他進行教導時，如果任其所為不顧法度禮儀，就會對我們的國家產生危害，如果嚴格要求他守法重禮，就會危及到我自己。他的智識剛好能辨別別人的過失，卻還不足以認識到別人犯錯的原因。像這樣的人，我應該怎麼對待呢？”

蘧伯玉說：“你的問題問得非常好！對這樣的人，你需要做好準備，小心對待，要先保持自身的正直。要在態度上遷就他，在內心要去理解他最好。即使這樣，對這兩方面也還有需要顧慮的地方。態度上遷就他但不能完全認同，內心裡理解他但不能應用在行動上。如果完全認同他，就會做出顛倒黑白、喪失道德的事情，招致潰敗滅亡的命運。如果在行動上支持他，就會為了追求聲望美名，做出怪異甚至邪惡的事情。他如果像個天真的孩子，你就把自己當嬰兒來教導他；他如果像是一無所有的窮人，你就把自己當作窮人來教導他；他如果像是言行不受拘束的人，你就把自己當成任性而為的人來教導他。達到了這種境界，就能做到沒有災禍了。

你沒有聽說過那隻螳螂的故事么？張開自己的臂膀要去阻擋車輛前進的道路，卻不了解自己根本沒有力強做到，這是屬於過於高估自己的能力的典型。要做好準備，小心對待啊！要是總是自吹自擂覺得自己很有能力所以觸犯他的話，那就很危險了。

你沒有聽說過養虎人的故事么？養老虎的人，不敢用活的動物喂它，因為老虎殺生會激起它的怒氣，也不敢用完整的動物喂它，因為老虎撕碎食物也會激起它的怒氣，能夠適時地讓老虎吃飽，使老虎憤怒的心情得以緩和通達。老虎與人完全不同卻懂得取悅養虎人，是因為養虎人順從它的脾性，所以老虎所殺的都是逆著它的性子的人。

那些愛馬的人，用竹筐裝馬糞用蜃器盛馬尿。剛巧有蚊蠅飛到筐器的邊緣，只是因為拍打蚊蠅的時機不對，馬兒就咬斷了勒口，踢傷了養馬人的頭和胸。心意和關愛都是有一定限度的並且可能被誤解，所以怎麼能夠不小心謹慎呢？”

有一天晚上，遽伯玉乘馬車經過王宮門口。按照當時的禮節，臣子乘車經過王宮門口時應該敬禮示意后再離開。但到了晚上宮門已經關閉，又沒有人看見，臣子不行禮也是可以的。但遽伯玉認為既然定了這個禮節，就不管是什麼時間，有沒有人看見，自己都應該遵守。所以，他到了宮門口以後，就停車下來恭恭敬敬地向王宮行禮，表達敬意，然後再上車繼續前行。

這時，正好衛靈公還沒有睡，他正在宮裡和夫人南子說話。他聽見宮外有馬車行駛的聲音，知道馬車是從東往西走的，到了宮門口還停了一會兒。

他就問南子說：“這是誰呀？怎麼會在宮門口停下呢？”

南子說：“坐車的人肯定是遽伯玉，他乘車從東邊往西邊去了。”

衛靈公覺得奇怪，就問：“你怎麼知道那一定是遽伯玉呢？”

南子說：“遽伯玉是有名的忠臣、賢人，他光明正大，表裡如一，他不會在公開場合故意表現自己來博取名聲，也不會在沒人知道的情況下做不該做的事。他最遵守禮節，就是沒人看見，他也決不會忽略自己應盡的禮數。剛才一定是他坐車經過宮門，下車行了禮以後才離開。”

衛靈公聽了還是不怎麼相信，就派人暗中去調查這件事，結果還真是這樣。他心中暗暗佩服南子的判斷力，卻故意同她開玩笑，騙她說：“我派人查過了，昨晚的確是有人坐車經過王宮，在宮門外停車行了禮，但這人卻不是遽伯玉。”

南子聽了，非常高興，馬上倒了一杯酒，向衛靈公表示祝賀。衛靈公覺得有點莫名其妙，說：“你昨晚說那人是遽伯玉，我告訴你說是另外的人，你猜錯了，為什麼還要向我祝賀呢？”

南子說：“原先我還以為衛國只有遽伯玉一個賢人，現在才知道我們衛國還有一個和他一樣的賢人，這說明您至少有兩個賢臣，難道還不值得祝賀嗎？”

衛靈公聽了，很佩服南子的遠見卓識，就接過酒喝了，笑著把真相告訴了南子，並說：“第二個賢臣倒是還沒有找到，可你卻是我的賢妻啊！”從此，他對南子也更加敬重了。

釋義：即使在無人看見的地方，也不做欺心的事。形容心地光明坦蕩。

為春秋戰國時衛國大夫蘧伯玉，河南長垣縣伯玉村人，傳二十七世至“璦”，曾任唐光祿大夫，居豫章（今江西省南昌市），於唐朝天寶年間蒙冤遭參，為避禍將其全家分三姓各自逃亡，即易“蘧”姓為“璩”、“瞿”和“渠”，音同字異，仍為一家。

“璩”字是“蘧”字去草頭，去走之，意在願後人不做官、不坐車，做布衣平民，耕讀傳家；加玉旁，意為不忘先祖“伯玉”。因此“璩”姓雖為小姓，亦不失源遠流長。

北宋錢塘儒生編撰之《百家姓》，最初所載只有411姓，而第306姓即為“璩”姓。

蘧伯玉事衛三公（獻公、襄公、靈公），因賢德聞名諸侯。據《淮南子·卷二十·泰族訓》稱：“故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。”故璩氏後人尊蘧伯玉為璩姓的始祖。