九華山肉身菩薩

自從唐代開元年間，金地藏開闢九華佛教道場，被尊為地藏菩薩應化，九華山成為地藏道場以來，在這一百平方公里的彈丸之地，有據可查的肉身菩薩就達14尊。其中“文革”焚毀5尊。現在能看到的還有8尊，這不能不說是一個奇迹。

為什麼九華山的肉身菩薩這麼多？為什麼這些肉身歷千年而不腐？是不是經過特別的防腐處理？是不是與九華的地理環境有關？是不是他們有什麼特別的修行方法等等，肉身菩薩給人們留下了一個又一個問號。

九華山的山體位於皖南斷塊隆起的中心部位，主體由花崗岩構成，受構造、岩性等影響，形成以山峰為主，盆地峽谷、溪澗泉流交織其中的獨特的地貌景觀。其氣候屬北亞熱帶濕潤季風氣候類型。季風明顯、四季分明、氣候溫和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨顯著，從而形成陰、涼、濕的山區氣候特點。九華街年平均氣溫13.4℃，冬季極端最低溫度-11.8℃；夏季極端最高氣溫34.5℃；空氣相對濕度在78℃至85℃之間；年平均濕度80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量約2000毫米，山上森林覆蓋率75%，大氣質量優良。

這樣的自然環境，當然是旅遊度假的好地方，但卻不是防腐防霉的好所在。居民家裡的衣物，儘管不停地翻曬，但仍有霉變，牆邊的木柱和放在地上的木桌經常發霉，甚至長出了木蘑菇。賓館的客房，儘管晴天採光、雨天通風，但其嶄新的牆壁不出兩年就生出霉點、斑塊。而存放肉身菩薩的坐缸，卻置於室外任風吹雨打，經三年而不腐，實在是不可思議。貼金供養后，其身體一直暴露在空氣中，卻也完好無損。更令人稱奇的是，百歲宮明代無暇肉身菩薩，在“文革”中被埋入地窖十餘年，身上的貼金已剝落，但身體卻完好無損。這尊肉身，從其圓寂算起，至今近400年了。這些事實，實在是不可思議。

佛教認為，佛菩薩或高僧大德圓寂后，可得舍利。《玄應音義》載：“舍利有全身、碎身之別”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遺骨。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金梵明經》載：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教對肉身不爛的解釋。

縱觀九華山現存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異，有的深山苦修；有的入世行醫；有的現瘋傻顛倒相；有的治身心於一處，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現凡行，內存清凈。

由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清凈。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。這種身心的變化，是無比複雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不腐的主要原因。

在教內，修持嚴謹的高僧大德非常多，但肉身菩薩為什麼這樣少呢？這與修行者的願心有直接的關係。

許多高僧在圓寂時，囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認的高僧，問他往生后是否保留遺體。他說：“四大皆空，不著於相，留個臭皮囊幹什麼？”這是大多數修行者的觀點。

至於這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生，這些肉身菩薩在上求佛道、下化眾生的共願之中，又發下別願，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應眾生，正因為如此，從古到今，肉身菩薩不斷出現。

寬德（1942—1999），俗名於寶川，湖北省黃梅縣五祖鎮渡河橋人。出家之前是黃梅縣原種場沙河分場職工。由於早年喪妻，家道中落，遂起出家之念。從此，他吃齋念佛，自甘淡泊，一心從善，傾心向佛。後來到蘄春縣大竺寺拜演恆法師為師，剃度皈依佛門，易名寺源，法號寬德。

無暇禪師又名海玉和尚，順天苑平人（今北京盧溝橋），此僧歷游五台、峨眉等山，於萬曆年間來九華山東崖峰結茅，名摘星亭，用功苦修，隔絕塵世，飢食野果，渴飲山泉，耗用28年時間，以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，共八十一卷。天啟三年（1623年）壽124歲，臨終口佔一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境運相遠。客來問我向何處，臘去春回又見春。”話音剛落，隨即往生，眾徒將其形骸置於缸中，天啟四年（1624年）欽差王大人來九華山摘星亭敬香，夜見置缸處屢放光霞，異香不散，視為神奇。三年開缸，顏面如生，裝金龕供奉並奏聞朝廷。天啟六年（1626）明思宗朱由檢尊無暇禪師為“應身菩薩”，現供奉於九華山百歲宮。

大興和尚俗名朱毛和，生於清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮大明村人。1925年，來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師。1931年，隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒於果慧法師，用四年時間參學五台、峨嵋、普陀等名山。1936年，回九華山百歲宮，勞靜結合，禪凈雙修。1947年，住青陽城東火焰山小廟，其幽默詼諧，悠遊人世，一世隨緣。1958年，參學九華後山雙溪寺，常年為生產隊牧牛，亦農亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：“好人好自己，壞人壞自己”，“空！空！空！……”擅長並樂於用中草藥為眾人治病。1985年，不慎摔倒，卧床不起，傷勢嚴重。2月12日，預知大限將到，囑弟子於逝后將其遺體裝缸保存。2月17日，口念阿彌陀佛，於念佛中含笑寂。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現，指甲猶存，喉節可見，如初跏趺坐。現供奉於九華後山雙溪寺。

慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人。光緒30年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法雲縹緲，足有三日，方漸漸散去。6歲獨自走進本縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年。三年之後，重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明。1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒。1937年，依揚州高旻寺來果老和尚名下參學，其間十幾年中潛心鑽研禪宗，戒行過人。某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織眾人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上綉有：“八百斤”之字，並另外贈送一根特製的桑樹扁擔，從此他便有了“八百斤”的綽號。1981年回到九華山，隻身住東崖幽冥鍾亭，每日撞鐘念佛不止。1986年轉到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執方便鏟。1990年10月，慈明預知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山，11月26日於愛徒交待後事，並留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也”。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體。農曆乙亥年（1995年）浴佛節四月初八，開缸啟視，跏趺端坐，肉身未腐，毛髮無損，鬚眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。

明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村。祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補貼家用。他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裡的莊稼因缺水而枯萎，他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡。出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉人愚昧不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定。但任憑家人和鄉人的阻攔之法障，他仍堅持素食、入定、修學佛法。1984年，徐方柱來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：“這就是我的家”，但住持惟和法師拒收其入寺修行，后在九華山天台寺欣遇一位法師，收他為徒，法號明凈。可那位法師如行雲流水，到處參學，沒多久便離開了天台寺，他連師父的法名也沒記下，就分離了。明凈和尚只好又孤身來到旃檀林，當家師還是要清他的單，萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始“站禪”。后遷到韋馱殿繼續修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐(有時入定的原故，十多天才食一次)，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛。他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻錢於他的手上，可他總不留錢物，而轉放於旃檀林寺的功德箱中。也許是體力的緣故，站禪三年後，又坐禪三年，而後又卧禪三年。1992年農曆8月初十，明凈和尚跏趺示寂，言於弟子：“我坐缸后不許火化，日後就是不壞真身”。囑弟子他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚。圓寂后六年整，於1999年農曆8月13日開缸，視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，后在神光嶺坐缸處建廟供奉。

仁義師太，俗名姜素敏，東北瀋陽人，出嫁吉林通化。1911年生，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡。1940年秋，她奔赴山西五台山，在顯通寺落髮為尼，法號仁義。出家後勤修佛法，且研究醫理。1942年，考取瀋陽醫專，學習中醫。解放后，由於宗教政策的原因，被遣返原籍。1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員。1953年回國，于吉林通化206醫院工作。1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生。1958年調入城鄉衛生院。1963年下放二邊江鄉三邊江村。1976年回吉林通化自辦診所。1982年宗教政策落實后，她於此年再度上五台山，在塔院寺受具足戒，同年重修南山寺。1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺、菩提閣等寺。后重修通慧禪林，她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣。她針灸醫術嫻熟，醫治了很多的病人。1995年農曆10月7日，仁義師太圓寂，享年85歲。1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣服緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河，現供奉於九華山通慧禪林內。

普文法師，俗名方長生，字國和，安徽省六安人，生於1912年。1920年，因家境貧寒，他8歲時時隨父在安徽省青陽縣廟前關聖殿出家，開始學佛。10歲隨舅舅到九華山天台寺常住。10歲時常住九華山天台寺，隨師上義下方法師在天台正頂識字誦經。1935年赴南京寶華山求得具足大戒后，朝禮名山大寺。土地革命戰爭至解放戰爭期間，九華山有一批進步僧人，經常掩護革命人士從事地下活動，天台寺曾是一秘密據點。普文法師回天台寺后，深受影響，積極投身到當時的地下活動中。抗日戰爭爆發后，日軍的暴行人神共憤，佛教徒紛紛捐款捐物，支援抗戰。他見國家有難，就對師父說：“國家興亡，匹夫有責。日本鬼子踐踏國土，燒殺搶掠，無惡不作。身為佛門弟子，不能無動於衷，弟子願從軍抗日，血灑疆場，死而無憾。”師父見其態度堅決，十分讚許，率僧眾為其送行。普文法師於1940年脫下袈裟，參加抗日戰爭，在部隊任衛生員，救死扶傷。1945年抗日戰爭勝利，他仍回天台寺為僧，廣結善緣，為眾人治病。

1958年大躍進當中，為幫助僧尼度過饑饉，他積極響應政府號召，走“農禪並舉”之路，普文法師率徒宏成、徒孫開寶到距天台5華里的“道僧洞”開荒種茶、種葯，培植香菇、採制干筍，"靠山吃山”。並用自己所學的醫術為僧尼和當地山農免費診治。隨著年齡增長，普文法師主要以醫為主，廣結善緣。道僧洞遠離人煙，在天台寺東南一偏僻山峰半腰，古代曾有和尚、道士先後修行，皆因無香火，苦寂不堪而棄之。普文法師從頭拾綴，供佛蓋房，漸有新氣象。洞周圍溪水清澈、鳥語花香、空氣清新，適宜“外戒、內定、慧中”，可謂一方人間凈土。普文法師棲洞農禪，一晃就是28年，其間除將香茗、香菇、石耳、草藥、板栗等農產品挑下山，換回糧食等日常生活用品外，幾乎與外界隔絕。

1996年，80多歲的普文法師被天台寺主持宏學法師接回寺里常住，隨著年齡增長，普文法師主要以醫為主，廣結善緣。安享佛教徒晚年生活。1998年，宏學法師恢復廟前關聖殿，取名天台寺下院，普文老和尚要求回到祖廟，宏學法師如其所願，於2000年初搬至關聖殿禪棲。

普文法師於2000年農曆正月二十二日在廟前關聖殿圓寂，俗臘88。按照佛教禮儀封缸3年6個月，就是2003年8月19日（農曆7月22日）啟缸，開缸后便發現普文法師肉身栩栩如生，啟缸時近萬人到場觀看，目睹了普文法師真身菩薩的真容。

史料記載，普文法師為九華山開山以來第十四尊肉身菩薩。

凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂后，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭吸取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修鍊持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著肉身，這樣在3年後開缸，就是“肉身菩薩”了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。