蒙古族醫學

古代蒙古族勞動人民以游牧生活為主，狩獵為輔，還有些相應的家庭手工業。他們勞動和生息在北方遼闊的蒙古草原和茂密的森林之中。信仰薩滿教。在同自然界和疾病作鬥爭的實踐中，他們逐步積累了原始的醫療知識，發明了最早的醫療保健方法。可惜傳下來的史料很少。根據有關著作的記載，那時已經出現了適應當時社會生活條件的蒙古醫藥知識。如灸療、外傷治療與正骨、飲食療法、民間用藥等。

成吉思汗時期，蒙古軍大舉西征，建立起橫跨亞歐的四個蒙古汗國。1271年，成吉思汗的後裔忽必烈入主中原，建立元朝，並於1279年統一了中國。忽必烈建立的元朝，溝通了國內各民族以及東西方之間的經濟、文化交往，同時也使中外醫藥科學有了更多的聯繫和交流。

元代醫事制度除設太醫院、御葯院外，還在大都（北京）和上都（開平）各設回回藥物院一所。太醫院飲膳太醫忽思慧著有《飲膳正要》三卷，為中國最早的營養學專著。回回藥物院的《回回藥方》（36卷）是一部以反映西部少數民族和阿拉伯醫學為主要內容的著作，現僅存殘書四卷。

在歷史發展過程中，蒙醫學先後吸取了藏醫學及部分中醫學理論，逐步形成了既有獨特理論又有豐富醫療經驗的近代蒙醫藥學術體系。如元代蒙醫學家沙圖穆蘇用漢文撰寫了《瑞竹堂經驗方》15卷，其中治療風寒濕痹的方劑較多，所載方劑幾百首，其中有些方劑實用而有效，至今仍被採用。14世紀，蒙古族翻譯家沙拉布僧格，將古代印度佛學巨著《金光明最勝王經》從維吾爾文和藏文譯成蒙文，其中有古代印度醫學--吠陀醫學部分。由此印度傳統醫學書初次被引進蒙古地區。特別是在16世紀，隨著西藏喇嘛教的傳入，西藏《四部醫典》和印度醫學《壽命吠陀--八支心要集》等藏、印醫學理論，開始在蒙古地區傳播。於是蒙古族醫學家在傳統醫療經驗的基礎上，學習並掌握了印、藏醫學之核心占星五元學說和三根（赫依、希拉、巴達干）理論，並把它與中醫學的陰陽五行學說相互滲透加以吸收。當時，許多蒙醫藥學家將漢、藏醫學理論和印度醫學理論靈活地、創造性地同本民族的生活、生產、疾病情況以及地區特點結合起來，編寫了大量的醫藥學著作，為蒙醫藥學基礎理論的發展奠定了基礎。其中有代表性的是：17世紀著名蒙醫藥學家占布拉著《醫法海鑒》一書，記述了蒙醫治療各科疾病的方葯，是一部較完整的蒙藥方集。18世紀蒙醫藥學家松巴·堪布一伊舍巴拉吉爾著《甘露滴珠》、《甘露醫理》、《甘露診療》、《甘露臨證鑒別診療集》、《識葯晶鑒》等一整套蒙醫藥著作。還有蒙醫藥學家洛布桑·索勒日哈木著《脈訣概要》、《巴莎木製葯法》、《藥物識別》等著作。19世紀蒙醫藥學家占布拉道爾吉著《蒙葯正典》一書，共收集了879種藥物，並附有 576幅插圖。還有著名蒙醫藥學家羅布桑·全普樂，通過一生的臨床實踐，較全面地總結了前人的經驗，著有《實用蒙醫藥學》一書。

19世紀末至20世紀初，蒙古醫藥學發展到了一個新的階段，先後湧現出許多醫學家和蒙醫學專著：如著名蒙醫藥學家倫日格·丹達爾著有《訶黎勒·晶珠醫藥學鑒》、《增補醫療解釋》等。庫西卡編著了《蒙醫驗方集》，並附有蒙、藏、漢、滿四體合璧的蒙藥名錄；伊希·丹森旺吉勒編著了《紅珊瑚方劑》；吉格木德·丹森扎木莎編著了《普樂方》；敖斯爾編著了《醫方與手法》；阿格旺隆日格·圖布丹尼瑪編著了《珊瑚珠方》等。這些著作的出版使蒙醫藥學日趨完善，逐步形成了具有鮮明北方民族醫藥特點和地域特點的近代蒙醫藥學。為保障北疆各族人民的健康及蒙古族的繁衍生息作出了貢獻。

中華人民共和國成立后，黨的民族政策和中醫（民族醫）政策，促進了蒙醫藥事業的迅速發展。在內蒙古廣大牧區及部分農區，普遍建立了蒙醫醫院，使蒙醫藥在醫療保健上發揮了重要作用。廣大蒙醫藥工作者在防治常見病、多發病、地方病及疑難病方面都取得了很大成就。內蒙古自治區和部分盟市先後建立了一批蒙醫藥科研機構，在系統理論、藥物、臨床等方面的研究都取得了顯著成就。自治區還建立了蒙醫高等院校，培養了大批新型蒙醫藥人才，使蒙醫藥學的發展後繼有人。近年來，廣大蒙醫藥工作者廣泛地搜集各地的蒙藥方劑，對全區各地的蒙葯資源進行了普查，開展了采、種、制、用的活動，並加強了科學研究工作。同時建立了規模較大的現代化蒙葯製藥廠，以滿足區內外的需要。

蒙醫學以陰陽五行、五元學說理論為指導，貫穿了人與自然的整體觀。內容包括三根、七素的物質基礎，辨證施治的基該方法等。據蒙古古代史以及許多文學藝術作品的記載，古代蒙古人稱蒼穹為“父天”（陽），稱世界為“母地”（陰），並認為世界上一切事物都是由五種物質（木、火、土、金、水）的運動與變化所構成的，因而稱之為“五大要素”，亦稱“五行學說”。《白琉璃》一書中認為土、水、火、氣、空為構成一切物質的本基，俗稱“五元學說”。蒙醫學中認為父精、母血是以五元為基因，經複雜的量和質的變化聚合而成，人體的本基是“赫依”、“希拉”、“巴達干”三根。赫依屬氣，希拉屬火，巴達干屬土和水。

蒙醫以“赫依”、“希拉”、“巴達干”三根的關係來解釋人體的生理、病理現象。所謂“赫依”，是指各種生理功能的動力。生命活動的每一個環節都是“赫依”在發揮作用。凡是思維、語言、動作及各臟器的功能活動，皆受“赫依”支配。如果“赫依”的功能失常，則會導致臟腑功能減弱，表現為神誌異常、失眠、健忘、疲乏、眩暈、麻木、抽搐、癱瘓等。“希拉”有火熱之意，在臟腑中與膽的關係最為密切。機體的體溫、各組織器官的熱能及精神的振奮等都是“希拉”在發揮作用。“希拉”偏盛，則可發生各種溫熱病，如黃疸、口苦、吐酸、煩渴、神情狂躁等機能亢盛的表現，都屬於“希拉”的失常。“巴達干”是指體內的一種粘液狀物質，具有寒性的特徵。在正常生理情況下，“巴達干”能滋潤皮膚，濡養組織器官，滑利關節，化為唾液、胃液、痰液等分泌物。“巴達干”的功能失調，除表現為一般寒性徵象外，還易導致水液的停滯不化而出現各種分泌物增多的現象，如浮腫、胸水、腹水、痰多、吐清水、婦女白帶多等。此外，中醫屬於痰濁蒙蔽的嗜睡、痴獃及濕困脾胃的消化不良等病證，在蒙醫中也屬“巴達干”的病證範圍。在正常生理情況下，“赫依”、“希拉”、“巴達干”三者協調一致，保持相對平衡；如果三者的平衡關係失調，則產生各種病理變化。若以“赫依”與“希拉”的關係失調為主，則產生陽熱亢盛一類病變；若以“赫依”與“巴達干”的關係失調為主，則出現陰寒及水液不化一類病變。蒙醫學中的“赫依”含有氣、風、神經、經絡之意，屬中性，助陽則陽盛，助陰則陰盛；“希拉”含有火、熱、膽之意，屬熱性；“巴達干”含有津液、寒、痰之意，屬寒性。“赫依”、“希拉”、“巴達干”三根為人體之本基，概括為陰、陽、氣。

蒙醫以“七素”作為構成人體的基本物質，包括水谷精微（透明液體）、血、肉、脂、骨、髓、精液。“赫依”、“希拉”、“巴達干”與“七素”之間有著相互依存的密切關係。

蒙醫的辨證方法主要有病因辨證、病位辨證及論病辨證等。此外，尚有探查性服藥的辨證方法，多用於疑難病證。施治的主要內容包括立法、處方、手術等。

蒙醫有清、解、溫、補、和、汗、吐、下、靜、養十法；還有燥“希拉烏素”（黃水），殺“粘”（病菌、病毒），導熱、升溫等獨特的治療法則。急則治標，緩則治本。蒙醫非常重視人與自然環境，生活習俗與疾病的關係。特別是蒙古民族以肉、乳、炒米為主食，多見消化道疾病，故蒙醫認為胃為人體後天之本，飲食起居適宜尤為重要。在診治內科疾病時首先注意消化系統有無異常，新陳代謝有無障礙，把提高胃腸消化、吸收功能，放在治療的首位。因此，蒙醫對於胃腸疾病的診治有豐富的經驗和很好的療效。

此外，尚有“臟腑說”、“白脈說”、“黑脈說”、“四季發病規律”、“南北人群發病差異”，以及瘟疫、熱病的獨特理論學說和治療方法，指導著蒙醫臨床實踐。

隨著蒙醫臨床經驗的積累和總結，理論體系的充實和發展，采、種、制、用野生藥材的擴大，醫療技術的提高，以及醫藥著作的編著和出版，蒙醫的醫療實踐也在不斷地豐富和發展。大約在唐代就已有蒙醫外科、正骨科、內科、婦科、兒科等專科醫生，廣泛行醫於農牧區和城鎮，至元代有了一個較大的發展，明末清初蒙醫理論有了進一步的充實、完善與提高，臨床分科也越來越細，如眼科、針灸、術療、按摩推拿、溫泉、葯浴、食療、養生等各專科日益興盛起來，名醫層出不窮，他們寫下了數十部蒙醫藥著作，流傳於後世。近代蒙醫各科又有了進一步的發展，如大內科又分出腦系、溫病、肝病、腎病、血液病、胃病、心血管病、肺病等科；骨傷科發展成專科醫院，眼、兒、婦、五官、皮膚、五療等科都有新的發展，取得了新的成果。

蒙醫診斷包括問診、望診、觸診三種方法，簡稱三診。這是蒙醫觀察和診斷疾病的基該方法。通過三診得來的臨床癥狀及體證，運用蒙醫的理論指導，結合病人的體質、性別、年齡及發病原因等情況，加以綜合、分析，從而作出對疾病的診斷。蒙醫診病中，很注意對病人糞、尿等排泄物的觀察，從排泄物的色質、性狀、氣味等情況，判斷病變的性質，提供診斷參考。在診斷中，還可能會遇到的“四種誤診”和“五種假象”等複雜情況，這時必須將辨證與辨病相結合，方能作出正確的診斷。

通過醫者的視覺診察患者全身及其有關部位的情況，以了解疾病體征和健康狀況的方法。蒙醫認為，人體內部的三根、七素以及臟腑發生異常變化，必然會反映到體表。因此，可通過望診來幫助判定疾病的性質。望診主要觀察患者的精神、面容、體型（蒙醫把人的體型分為赫依型、希拉型、巴達干型、合併型、混合型），形體的浮腫或乾枯，以及五官、舌質、舌苔、痰液、嘔吐物、血色、二便、婦女帶下的色澤等；三歲以下的小兒還看指紋、耳紋以輔助診斷。

三診中較為重要的診察方法。通過有目的地詢問和聽取患者及其家屬親友的講述，了解患者的發病經過和癥狀進行診斷。問診內容主要是一般情況、病史、現病證等，著重於探求與辨證施治有關的資料。根據“三根”理論要做到29種問診。如詢問患者的寒熱情況，生活習慣，飲食嗜好和對病情有害及有益情況，二便有無異常反映，睡眠及精神狀況，婦科經帶胎產，出汗情況，患病的規律和患病時的季節氣候，周圍環境的過冷、過熱、過濕等情況，以及是否接觸傳染源等。

醫生用手直接接觸患者身體的一定部位以探索病情的方法，包括切脈和按診。

①切脈。切脈在蒙醫診斷中佔有很重要的地位，並為醫生所必須具備的技能。分辨三根及寒熱，以及臟腑的變化，氣血之盛衰等，均以切脈為主。切脈通常是在病人的腕關節掌面橈動脈搏動處進行。將這一段動脈分作三部，稱寸部、幹部、查嘎部。切脈時患者手臂平伸，掌心向上平放，醫生先以食指放在寸部，然後把中指放在幹部，無名指放在查嘎部，一般指間以麥粒為隙。切脈時需要用不同指力仔細候測，寸觸皮、干按肉、查嘎重按骨。寸、干、查嘎三部分分別診察不同臟腑的病症，且左右不同。醫生右手寸部診察心臟、小腸，幹部診察脾、胃，查嘎部診察左腎、精；左手寸部診察肺、大腸，幹部診察肝、膽，查嘎部診察右腎、膀胱。如果患者是女性，則醫者左手寸部診察心、小腸，右手寸部診察肺、大腸，其他均同上。對脈象的特點可以脈位的高低、脈搏的頻率、節律、強弱、大小、勢態等方面來認識。正常的脈象是一次呼吸（一息）平均脈跳4～5次（相當於每分鐘72～80次），不浮不沉，不大不小，往來均勻，節律一致。但這是相對的，由於人的體型、性別、年齡不同，以及機體內、外環境的影響，可出現一些生理差異。關於臨床常見的異常脈象，歷代蒙醫所積累的經驗極為豐富，對脈象的辨認非常細緻，可細分為47種脈象，一般以12種脈象為基礎，又歸納為寒、熱兩類，作為臨床診斷的一個重要方面。蒙醫認為，赫依病之脈象洪而中空，按之即絕；希拉病之脈象細、數而有力；巴達干病之脈象沉、緩而無力。此外，還有絕脈、怪脈，以及對脈象的幾種誤診等方面的論述。

②按診。醫生用手直接接觸按壓病人的體表或病變部位的診察方法。按診主要用以分辨病證之寒溫、潤燥、腫脹、疼痛及包塊，並觀察病人對按壓的反應。觸按四肢關節診察有無骨折、脫臼；循脊柱觸按可了解有無病理反應等。

蒙醫學將疾病分為陰性病、陽性病兩大類型。進而分為“赫依”、“希拉”、“巴達干”病三種病質。這三種病質又可分為4門，404病,1116證。經過長期臨床實踐，將這些病證歸納為20種基本性質。“赫依”（諸風）病的性質是糙、輕、寒、細、強、動等 6種；“希拉”（火、熱）病的性質是脂、銳、熱、輕、臭、泄、濕等7種；“巴達干”（痰、寒、濕）病的性質是脂、寒、重、鈍、柔、固、粘等7種。針對這些病質，蒙醫採取多種治療方法和手段。

在臨床實踐中，主要是利用藥物的17種功能（柔、重、溫、脂、固、寒、鈍、涼、和、稀、燥、淡、熱、輕、銳、澀、動）去克制病證的20種基本性質，從而達到治療的目的。其大致情況是：剋制“赫依”病質，柔→糙、重→輕、熱→寒、脂→細、柔→強、固→動；剋制“希拉”病質，淡→脂、鈍→銳、寒涼→溫熱、和→輕、稀→臭燥、燥澀→濕泄；剋制“巴達干”病質，淡→脂、熱→寒、輕→重、銳→鈍、澀→柔、燥→粘、動→固。符號“→”表示克制，前為藥物功能，後為病證性質。

蒙古族人民中流傳著這樣一句諺語：“病之始，始於食不消；葯之源，源於百煎水”。諸如奶食、肉食、骨湯之類，只要食用適當，都可以起到滋補強身、防病治病的作用。這是古代人從長期的生活實踐中總結出來的飲食療法的前身。在《蒙古秘史》中，就有用馬奶酒救治受傷大出血昏厥病人的記載。元朝飲膳太醫忽思慧用漢文編著的《飲膳正要》中記載了各種食物、有關驗方和蒙古族的大量飲食療法、營養保健膳食等內容。第三卷中按米穀品、獸品、禽品、魚品、果品、菜品以及料物共7類，收載了常用食物計203種，對這些極易得到的普通食物進行整理、歸納、闡明了每一種食物的性、味、有毒無毒以及效用，有相當的實用價值，並附有170 幅插圖。書中還介紹了關於“養生避忌”、“妊娠食忌”、“乳母食忌”、“飲酒避忌”、“四時所宜”、“五味偏走”等專題。此外還闡述了“服藥食忌”、“食物利害”、“食物相反”、“食物中毒”等問題。此書一直在蒙醫飲食療法中使用。

據史書記載，蒙醫傷科形成較早。由於蒙古族人從事畜牧業和狩獵，騎馬射箭，經常發生跌傷、骨折、脫臼、腦震蕩等創傷。因此，自古以來就積累了正骨、治傷方面的經驗。對於各種兵器創傷，也有不少醫療方法。如在《蒙古秘史》等歷史文獻中，就有用燒灼療法來治療流血不止的傷口；用蒸氣罨的活血方法治療內傷；用牛羊草結的退燒療法、熱罨療法；用駝鮮血治療箭傷等。明清時期的著名外科醫生和正骨師綽爾濟·墨爾根，擅長外科手術和正骨、按摩、罨療、葯浴、塗法等外治術，曾採用冰凍麻醉方法進行正骨手術。一位叫伊桑阿的醫師，他的正骨術很出名。這些醫家的醫術代代相傳，對蒙醫正骨術的繼承和發展有貢獻。

在蒙醫典籍《甘露四部》中有詳盡的記述。據記載，治療方法有四種，無論何種方法均應用“以震治震”的原理。適用於牧民落乘、跌傷等外傷所致的腦震蕩。治療用具有布帶、碗、筷、小錘、沙子或米。方法是先用布帶將患者的頭部緊緊圍裹一圈，然後裝滿沙子或米的碗用布蒙住，倒置在患者頭頂，令患者將一隻筷子橫咬在嘴裡，醫生用另一隻筷子敲打所咬筷子露出的兩端，作為預備性（或診斷性）治療，然後再用小錘隔著布帶在患者腦後枕部震敲3～9次即可。

蒙古灸療是在熱敷療法的基礎上發展起來的，早在1000多年前藏醫《四部醫典》中就有“蒙古灸”的記載。蒙古灸是一種將炒黃的小茴香包裹在白凈的羊毛氈中，進行燒灼、溫熨；或將一小塊白凈的羊毛氈浸泡入黃油中煎煮后取出敷置於應灸部位。灸草用廣泛生長於蒙古各地的白山薊草。還可採用西河柳灸、火把灸、溫針灸等方法進行灸療。

將一定部位的淺部靜脈切開或刺破進行手術放血，以治療和預防疾病的一種治療方法。多用於由血、希拉引起的熱性疾病，如傷熱擴散、騷熱、疫熱、癤腫、瘡瘍、痛風、索日亞（包括結核）、丹毒、黃水病等。巴達干與赫依引起的寒證，如果與血和希拉合併時，亦可採用放血治療。放血療法時機的選擇和把握因疾病的不同而各異。如體腔出血侵及臟腑、擴散熱、騷熱、食物中毒等，易在發病初期及時放血施治；而身體沉重麻木，但無惡寒癥狀者，則宜於在疾病中期放血；當疾病因血和希拉熱邪，病血漫佈於脈道，易轉化為其他疾病時，則在應用其他方法引發其餘熱后，施行放血療法。放血方法分為術前準備和正式放血兩個步驟。術前準備又分為遠行和近行兩種。遠行即熱病未成熟時，在放血前先服三天清血湯藥，促使其成熟，使正血與病血分離，然後再放血施治。近行即放血前不服藥，但通過曬太陽或烤火取暖驅涼、祛寒。正式放血，又包括放血前的結紮，部位選穴，具體操作，觀察血色、放血量和輔助治療等內容。體質虛弱、孕婦、產後衰敗等寒性疾病患者忌用放血療法。兒童和老年人，用瀉下法、催吐法、鼻葯及灌腸法施治之後，亦禁用放血療法。除上述療法外，尚有阿拉素療法、瑟博素療法、灌腸療法、燙沙療法、油脂療法、罨敷療法等。

主要內容包括：五元、六味、藥力、藥性、藥物功能。

蒙藥學以古代樸素的五元（土、水、火、氣、空）為理論基礎。認為植物發育生長與“五元”有密切的關係。土是植物的基礎，是植物吸養之源，生命之根本。水是植物所需養料的溶媒，也是植物體內運化因子，有滋潤營養植物、促進其生長的作用。火在植物內為能量、動力因子；外界的陽光、溫度，使植物生長成熟。氣在植物內為生化因子，氣具有養育植物、促其生長的作用。空在植物內為間隙因子，是物質形成管腔孔道之因素，外界是一切物體所存在的空間。

藥物有不同的味道，這些味道，是五元在藥物形成的過程中，經過複雜作用而造就的，概括起來可分為甘、酸、咸、苦、辛、澀六種。甘味，在五元中以土、水含量為主，其他元素為輔。酸味，在五元中以火、土含量為主，其他元素為輔。鹹味，在五元中以水、火含量為主，其他元素為輔。苦味，在五元中以水、氣含量為主，其他元素為輔。辛味，在五元中以火、氣含量為主，其他元素為輔。澀味，在五元中以土、氣含量為主，其他元素為輔。除單一味道外，還有兩種以上的味結合而產生的“中性味”，以及由於味的轉化、相互作用而產生的苦中苦、甘中甘等結合成複雜的“複合味”，儘管變化複雜，仍可歸納於基本六味的範疇之內。藥力　藥物品種雖然繁多，但不外寒熱兩性，即陰性和陽性兩大類型。熱性藥物多生於熱處及向陽處，獲得了充足的陽光，陽性藥物藥力充沛，才有完備的熱性藥力，有昇陽、消食、祛風寒、除痰濕的作用。應用過量則引起頭暈、頭痛、發燒、煩渴等癥狀。寒性藥物多生於寒處及陰涼處，獲得充足的月輝，陰性藥物藥力充沛，才有完備的寒性藥力，有鎮靜安神、健身澤膚、祛瘀、降火的作用。應用過量則引起胃陽衰弱、抽搐等。再據藥物寒熱兩性的程度差異，陰陽二性又分為中間型、複合型等，並有熱中熱、寒中寒、寒、熱、溫、涼等進一步的區別。治療陰性病（寒性疾患），則用陽性葯（溫熱葯）；活療陽性病（熱性疾患），則用陰性葯（寒涼葯）。這是一般準則。

藥物的性能或藥理作用。蒙醫用藥的基本原則就是利用蒙葯的性能調整機體內部的“赫依”、“希拉”、“巴達干”的偏盛偏衰。若三者保持平衡和協調，就健康無病；如果三者失去平衡，便會產生各種病變，甚或導致死亡。古人在臨床用藥中，將藥物性能總結為重、脂、寒、鈍、輕、澀、熱、銳等八種。其中，重、脂二性克制“赫依”病證，寒、鈍二性克制“希拉”病證，輕、澀、熱、銳四性克制“巴達干”（痰、寒、濕）病證。再者，輕、澀、寒三性生“赫依”（風）；熱、銳、脂三性生“希拉”（火）；重、脂、寒、鈍四性生“巴達干”（寒）。

有柔、重、溫、脂、固、寒、鈍、涼、和、稀、燥、淡、熱、輕、銳、澀、動等17種。

蒙醫根據藥物的寒熱兩性，派生出8種藥物性能，最後又發展成為藥物的17種功能。在臨床實踐中運用這17種藥物功能去克制疾病的20種基本性質。

蒙醫用藥很廣泛，包括植物、動物、礦物及化學製品，但絕大部分還是取自野生植物。據文獻記載，蒙藥材約有2230多種。經調查考證的蒙藥材，屬於植物種子、果實類的有203種；根及根莖類231種；全草類256種；枝葉類54種；花類83種；皮類35種；藤木類36種；菌藻類14種；樹脂類14種；植物的其他類28種；昆蟲類30種；動物類260種；礦石類98種。共計1342種。當地產蒙藥材有香青蘭、沙前胡、播娘蒿、角茴香、牧馬豆、腺莖獨行菜、沙棘、蓮座薊、文冠木、杠柳、蒙古山蘿蔔花、白龍昌菜、山刺玫、金蓮花、冷蒿、梅花草、花錨、扁蕾、齒葉草、手掌參、蒙古芯芭、火絨草、紫花高、烏頭、唐松草等。

據調查全區可資利用的蒙古野生藥材達800餘種。除自產自用當地產的藥材外，中蒙葯、蒙藏葯也大量交叉應用。如肉蓯蓉通用於滋補強壯，而蒙醫還多用於治療胃病；中蒙葯通用草烏，而蒙醫不僅用烏頭，還用草烏茸（地上四橫，指嫩苗或加工的草與芽）、草烏葉、草烏花等，且用於濕熱病、半身不遂、五官科疾病等；如訶子中蒙醫通用，但蒙醫更為廣泛用於各種疾病；廣棗，中醫用它的樹皮治療燙傷，蒙醫則用其果實治療心臟病；肉豆蔻，中醫煨用於暖脾胃，澀湯，下氣，蒙醫用生肉豆蔻治療心臟病，並用其假種皮“肉豆寇衣”（藥名為玉果花），治療風、氣、白脈病。

蒙藏葯交叉應用更為普遍，如三棵針、山川柳、山刺梨、土木香、小葉蓮、冬青、毛瓣綠絨蒿、雙色龍膽、烏奴龍膽、白花龍膽、石榴、紅景天、纖毛婆婆納、橐吾、傘梗虎耳草、卷絲苦苣苔、波棱瓜子、雪蓮花、船盔烏頭、翼首草、囊距翠雀等。

蒙醫方劑一般由二味或數味葯所組成。蒙醫常用成藥，很少開方。蒙葯臨床治療的根本原則也是辨證施治。配方分氣味、性能二類。藥物分主、輔、佐、使。一般成藥有 400餘種。已知蒙醫傳統配方、單方、驗方共有1500多首，絕大多數為復方製劑。

蒙成藥劑型有10種。即湯劑（煮散）、散劑、丸劑、膏劑、酒劑、油劑、灰劑、攪合劑、草藥劑及金石合劑。

湯劑（煮散）按著一定處方研為粗末，備用。煎湯去渣取汁服用，或沸水沏服。湯劑因其吸收較快，故一些急症及發病初期，多用湯劑治療。如“查干湯”（土木香15克，苦參12克，珍珠干9克，山柰6克。每服3～5克），治療感冒，頭痛，溫病初期均有良好效果。

散劑　是將藥物按處方配製，碾研成細粉，混合均勻，寒涼葯加白糖二分之一；濕熱葯加紅糖三分之一，備用。白開水或調引送服。散劑有內服與外用兩種。並有便於服用、攜帶、製作簡便、節約藥材、不易變質等優點。應用較廣，但吸收較湯劑為慢。

丸劑　將藥物按處方配齊，粉碎成細粉，混合均勻，以蜜、水或麵糊、葯汁等賦形劑製成藥丸。一般為黃豆或綠豆大小的顆粒，外用硃砂或銀硃研細粉掛衣、晾乾貯藏備用。一般應用於慢性、虛弱性的疾病，以及某些不適宜用峻猛葯者。此外，丹劑中有內服、外用兩種。大多為金屬化合物煉製而成，一般用於頑症、痼疾。

膏劑　分內服膏劑和外用藥膏兩種。內服膏劑又分流浸膏、浸膏（干浸膏和稠浸膏）及煎膏劑（膏滋）。外用藥膏分硬膏藥和軟膏藥。如：沙棘膏、文冠木膏、駝蒿膏、泡囊草膏、山黃柏膏、紫草軟膏等。

酒劑　以酒為溶媒，浸取藥材中有效成分，所得的澄水浸出液供內服和外用。此劑多用於體虛，風濕疼痛及跌打扭傷和慢性病的輔助治療。如菱角酒、沙棘酒、蓯蓉酒等。

油劑　先將藥材精選，加工炮製處理后，按處方調配、浸煮、濃縮到一定程度，按比例加鮮牛奶溶和，並加一定量的奶油、蜂蜜、蔗糖、白糖等，濃縮到無水分，呈現油光澤、紅黑透明或黃黑透明時，即成油劑，密閉於瓷器內貯藏備用。一般用於老人、婦女、體虛者的浮腫、濕痹、腎虛等。

灰劑　蒙醫認為寒疾經久不愈則用灰劑治療為上。分為急、中、緩三種配劑，根據病情選擇使用。

攪合劑　按處方調配，研細粉，混合均勻，逐漸加入適量煉蜜、奶油、紅糖、冰糖等，反覆攪合而製成，密閉於瓷器內貯藏備用。此劑分為濕熱、寒涼兩大類型。一般用於慢性、虛弱性疾病，如對婦女及五官科疾病、老年病應用較多，而且服用方便。

草藥劑　草藥劑是蒙醫因地制宜地採集野生藥草，將單味或數味葯煎湯服用。或將採回的藥草置於清潔涼爽通風處陰乾，製成粗末，煎湯給患者服用。這種原始的劑型叫做草藥劑。一般用於濕熱病和外感的治療。

金石劑　金石劑亦稱珍寶劑。它以珍寶類藥物，如金、銀、珍珠、瑪瑙、玉石、紅珊瑚、松石等以及金屬礦物類藥物，如赤銅、白錫、鐵、寒水石、月石、金精石、銀精石、水銀、硫黃、黃丹等為主葯，適當配合動、植物葯而製成化合劑備用。本劑的特點是毒性較強，藥用量小，藥效持久，吸收較慢。本劑一般不輕易應用，經多次服用一般藥物治療無效的頑性惡疾和瘡瘍癰疽等，才考慮用本劑治療。當病症一除，立即停葯，勿多服。

（武紹新）