無相偈

偈

菩提樹⑴，鏡台⑵。

勤拂拭⑶，勿惹塵埃⑷。

⑴菩提樹：梵文意譯，亦作“覺樹”“道樹”。音譯則為“畢缽羅樹”，印度產常綠喬木，樹子可作念珠。據傳南朝梁僧智葯自天竺移植中國，多產於廣東。南方佛教國家信徒常焚香散花，繞樹作禮。相傳釋迦牟尼在畢缽羅樹下結咖趺坐，經過靜思，排除蠱惑，終於大徹大悟，即證得菩提（覺悟），成為“佛陀”。後世遂稱畢缽羅樹為菩提樹，用“菩提”表示對佛教真諦的徹悟或功德圓滿，修道成佛。

⑵明鏡：禪宗寺廟的禪堂中多懸掛大鏡子，作為佛徒坐禪修行的輔助物。《資政記》云：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”

⑶拂拭：拂掃拭擦。

⑷塵埃：佛教認為各種塵埃都是污染人的性情的東西。《凈心戒規》云：“云何名塵，沾污凈心，觸身成垢，故名塵。”且有四塵、五塵、六塵之說。

關於這首詩偈的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明確的記載：五祖弘忍在挑選法嗣擬傳授衣缽作禪宗第六祖時，“一日喚門人盡來”，先令門人“各作一偈”，以鑒別門人佛學修養之優劣。弘忍的上首弟子神秀首先在寺中南廊壁上題了這首無相偈，弘忍閱后，認為神秀對佛法領悟不深，而是“只到門前，尚未得入”因而另選惠能傳授衣缽。

偈是梵文音譯“偈陀”的簡稱，意譯為“頌”，就是佛經中的唱詞，本是佛教經文的一種體裁，但隋唐以後許多僧人所作的偈卻脫離了經文內容，成為優美的抒情詩或深刻的哲理詩。偈通常均為四句，每句或四字、五字、六字、七字。可看作四言、五言、六言、七言絕句。如同文人作詩一樣，現存偈亦以五言、七言者為多。

這首無相偈認為，人身如一棵菩提樹，人的心就像一塊明亮的鏡台，人要時時勤快努力地拂拭，不要讓那明亮的鏡台，沾惹上污垢塵埃。

翁孔悅對這首無相偈如此釋義：身，藏識所執持之六根之身也。無上菩提修證旨要，在於轉識成智，轉煩惱染污六根使歸無漏清凈，解脫根塵識心垢障，圓通六根，成法性身，流入菩提正遍知海。《楞嚴經》云：“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”故曰：“身是菩提樹。”心，藏識心也。此心體性，本不生不滅，不增不減，凡聖平等，法性如如，離念絕待，湛寂圓融，本圓滿具足無量清功德，名曰如來藏自性清凈心。由無始無明，不覺真際，妄認緣塵分別影事，遺本凈性，依心意識妄想因緣生滅流轉，從而變現根塵識心虛妄境界，為無量煩惱業染習氣之所覆纏，如明鏡蒙塵，起惑造業，輾轉迷妄，種種顛倒，輪轉生死惑業苦海不得解脫。今欲體道修真，須依此心，深達迷悟染凈之義，從而如理修持，返迷成悟，轉染成凈，凈除惑障，歸元返本，契證不生不滅圓常寂照本源體性。故曰：“心如明鏡台。”“時時勤佛拭，莫使有塵埃”。既明如是義，故殷重勸勉精勤修持，返迷成悟，轉染成凈，如是依循法理，漸凈惑障，越證菩提，慎莫懈怠放逸。經云：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”故曰：“時時勤拂拭，莫使有塵埃。”

神秀（約606—706），唐代高僧。湖北蘄州束山寺僧，禪宗北宗創始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南省尉氏縣）人。少習經史，博學多聞，后矢志出家。到黃梅雙峰山東山寺拜弘忍為師，服雜役六年，得弘忍器重，命為上座兼“教授師”。弘忍死後，在荊州當陽山玉泉寺傳法，學人很多。九十多歲被武則天召至洛陽，又召至長安內道場。武則天親加禮拜，唐中宗、唐睿宗並加優禮。卒后，唐中宗賜號“大通禪師”。因在北方傳“漸悟”禪學，其法系便被稱作“北宗”。此宗數傳后即告衰竭，著名傳人有普寂、義福等。