元代書法

從整體上看元代書法，主要呈現出以下的幾個鮮明特點：

第一，主張復古，以元初的趙子昂為首的書法家認為宋代的書法已經走到末路，唯一的成就就是因為政治的開放，使書法家能夠隨心而寫、隨心而發，為明代草書名家的出現奠定了基礎。

第二，多民族文化的融合。元朝統治者用武力征服了漢族，而漢族卻在文化上征服了少數民族。少數民族出現了一定數量的書法家，其中比較出名的有遼代的耶律楚材，蒙古的文宗、順帝，還有康里巎巎。元朝政府還專門設置了奎章閣等文化機構，所有的這些都促進了書法的發展。

第三，書體復興以及與“詩、書、畫”的結合。元代書法家注重複古的同時也使各種書體全面復興。自從魏晉就少有人使用的章草再次興盛，元朝出現了大批的章草高手，而隸書和篆書也出現了一定的書家。由趙子昂開始的詩、書、畫的結合，是藝術品的形制上的突破。

字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的後裔。入元，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。著有《松雪齋集》。

趙孟頫是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。讚譽很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學“鍾繇及羲獻諸家”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公於古人書法之佳者，無不仿學”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善於吸取別人的長處分不開的。

仇鍔墓碑銘、汲黯傳、福神觀記、膽巴碑、蘭亭帖十三跋、雪晴雲散帖、洛神賦、妙嚴寺記等。

趙孟頫作。小楷。他自稱《汲黯傳》得唐人遺風筆意，而清代馮源深評云： “此書方峻，雖據歐體，其用筆之快利秀逸，仍從《畫贊》，《樂毅》諸書 得來。”倪瓚也說：“子昂小楷，結體妍麗，用筆遒勁，真無愧隋唐間人。” (引自《書林藻鑒》)，用筆不下於智永，虞世南，得稱一世之冠。

趙孟頫作。行書。紙本。是趙氏四十七歲時所書。其書法運筆和間架出自王 羲之，書風清新妙麗，兼得《蘭亭》、《聖教》兩序的法度。元人倪瓚稱此 卷“圓活遒媚”，並推趙為元朝第一書人。原作現藏於天津藝術博物館。

趙孟頫作。楷書。紙本，烏絲方格。全稱《杭州福神觀記》。是趙孟頫在元延祐七年(公元一三二零年)，六十七歲時所書。其書法結體寬博深穩，運筆酣 暢圓潤，與《膽巴碑》，《仇公墓碑銘》相類。是趙書的代表作之一。

趙孟頫作。行書。紙本。

元至大三年(公元1310年)秋，趙孟頫由湖州乘船去北京，時至吳興南潯鎮，獨孤和尚送給他一卷五字已損本的《定武蘭亭》拓本，喜之不盡，途次舟中 不斷展閱此卷，多有書學心得體會，皆跋記於卷尾，計十三段，並自臨《蘭 亭》一過。這就是所謂的《蘭亭十三跋》。后此件遭火毀，但有燒殘本傳世，已流入日本。

趙孟頫此件是以自家筆法臨《蘭亭》，臨得形神畢肖，生動自然，如見《定 武》本的原跡，堪稱趙書中的精品。

字子山，號正齋，恕叟，又號蓬恕叟，蒙古族人。

《元史》本傳稱他：“善真行草書，識者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭寶之，不翅金玉。”他的正書師法虞世南，行草書由懷素上追鍾繇，王羲之，並吸取了米芾的奔放，在當時趨趙孟頫嫵媚書風的情況下，能創自己的藝術道路。明代解縉說：“子山書如雄劍倚天，長虹駕海。”

康里巎巎作為一個少數民族的傑出書法家特立於書壇，留下的墨跡不多，有行草書《唐元縝行宮詩》，轉折圓勁。其《漁夫辭冊》，《草書述筆法》確有唐晉風度。所寫的李白《古風第十九首》詩，字體秀逸奔放，深得章草和狂草的筆法。

草書尺牘：

康里巎巎作。草書。該信札極為精彩，雖草草不工，卻筆筆 合於法度。疏密欹正，隨性所至。寫到最後因語長而紙短，越寫越密，甚至 字裡行間時有添加補寫，但並不覺得充塞擁擠，相反因字與行間能揖迎避讓 而顯得通靈透氣，密而不悶。

字伯機，號困學山民，寄直老人，漁陽(今北京薊縣)人，官太常博士，趙孟頫對他的書法十分推崇，曾說：“余與伯機同學草書，伯機過余遠甚，極力追之而不能及，伯機已矣，世乃稱仆能書，所謂無佛出稱尊爾。”二人書法當時並稱“二妙”。他的功力很紮實，懸腕作字，筆力遒健，同時代的袁褒說：“困學老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法，然與伯機相識凡十五，六年間，見其書日異，勝人間俗書也。”(《書林藻鑒》)而書法家陳繹曾也說：“今代惟鮮於郎中善懸腕書，余問之，嗔目伸臂曰：膽！膽！膽！”可見他敢於創新的精神。他的楷書有《李願歸盤谷序》，現藏上海博物館，筆法古樸，結體謹嚴，氣魄恢宏。行草有所寫自作詩《大字詩讚》和《唐詩草書卷》，筆法縱肆，欹態橫發。

唐詩草書卷、臨神仙起居帖

鮮於樞作。草書。筆法縱肆，欹態橫發。他自己說過，寫草書要把筆離紙三 寸，取其指實掌平虛腕法圓轉，寫出的字則飄逸飛縱，體態自能絕出，觀其 草書，確有懸腕回鋒之妙。

鮮於樞作。草書。這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手跡，一方面可以對照原帖去發現鮮於樞在臨帖時如何達到形神兼備的；另一方面，也能體會到只有博臨眾帖才有可能獨立門戶的道理。

字晉卿，契丹族，遼東丹王突欲八世孫。《元史》本傳記載他三歲而孤，母親楊氏撫養教育他，“及長，博及群書旁通天文、地理、律歷、數術及釋老、醫卜之術，下筆為文，若宿構者。”卒后追封廣寧王，謚號文正。他的書法繼承了唐宋顏真卿，黃庭堅書風，以端嚴剛勁著稱。明人宋濂說：“耶律文正晚年所作字畫尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰。”(《宋學士集》)

其代表作品是：自書詩翰

耶律楚材作，行楷書。筆力遒勁，氣宇軒昂，不拘於一點一畫的繁縟，呈現漠北潑辣雄勁之氣。

字太朴，號雲林，金溪（今江西多溪）人，一作臨川（今江西撫州）人。元末明初歷史學家、文學家，官至參知政事、翰林學士。元朝至正元年（1341），負責編修宋、遼、金三朝國史及註釋《爾雅》。七年，改任翰林編修，他負責編纂后妃等傳和宮廷紀事。十七年，升禮部尚書。十八年，參中書省事，專任甘肅平章事，總西部兵馬。他整治邊防、任用賢吏，安撫邊民，力圖中興，深得皇太子賞識，稱他“澄清忠義，清白起家”。不久，進御史台治書侍御史、中書左丞。至正二十年（1360），官拜參知政事。他“為人侃直，數有建白，敢任事”。上都（今內蒙古正藍旗東北閃亮河北岸）宮殿失火，順帝下令重建大安、睿思二閣。危素以民間疾苦，苦諫不要大興土木，並親自到河南、河北、江淮一帶發錢、發糧，賑救災民。二十四年，為翰林學士，奉旨出任嶺北行省左丞。后棄官，隱居房山達四年，潛心史學著作。至正二十八年（1368）閏七月，朱元璋部攻入大都，危素感到國破家亡，曾投井自殺, 卻被救出。雖然他是個漢人，可是從一而終的原則卻高於民族分野。朱元璋聽說此事，認為其人忠義可用，把他招來安排在自己身邊做侍從文官。明洪武二年（1369），危素被任為翰林侍講，與宋濂同修《元史》。朱元璋多次召見危素，詢問元朝興亡緣由，並令其撰寫《皇陵碑文》。不久，危素被劾，罷官一年。后官復原職，兼弘文館學士，並賜小車，免朝謁。太祖常賜酒宴與諸學士，並有詩詞酬唱。危素呈詩雖在最後，往往獨得太祖稱讚，說危素“老成，有先憂之意”，此時，危素已70多歲。皇帝對危素的寵信，引起某些大臣的嫉妒，御史王著等屢進饞言，說危素是亡國之臣，不應重用，危素被謫居和州（今安徽和縣），令守元臣余闕廟。五年，卒於和州含山縣寓所，享年78歲，后歸葬金溪高橋。學士宋濂為其撰墓誌銘。危素身經兩個朝代，都曾任過大臣。但他是降臣，歷代封建統治者出於忠君思想，對其並不放在重要位置上加以宣揚。《明史》和歷代編纂的《撫州府志》和舊《金溪縣誌》，只將他放在“文苑”中予以介紹。其實，他在史學領域有其不可磨滅的貢獻。宋、遼、金史本是危素執筆編纂，卻被署名為元朝宰相脫脫主編，他成了次要人物。危素博學，善古文詞。其詩歌創作在元末地位較高，影響較大。他的詩氣格雄偉，風骨遒勁，詩作收集在《雲林集》2卷中。他的散文被譽為元代一大家，有文集《說學齋稿》4卷。

他精於書法，其書寫的片紙隻字，人們都愛珍藏，是元代頗具代表的書法家。人們都愛珍藏，是元代頗具代表的書法家。代表作有朱元璋《御制皇陵碑》、《跋陸柬之書文賦》、《義門王氏先塋碑》（原碑立於陝西省蒲城縣上王鄉，已失，文被四庫全書收錄）、《蒲城王氏祠堂碑銘》（原碑現藏於陝西省蒲城博物館，文被四庫全書收錄）、《陳氏方寸樓記楷書卷》等。

字子奇，汴梁（今河南開封）人。官至陝西行台、中奉大夫、中書參議。以書名世，尤工於篆，渾樸高古，以禹碑、周鼓為宗，成為元代篆書復興的主要力量。代表作：《篆鄭義門孝義家匾額》、《義門王氏先塋碑》、《蒲城王氏祠堂碑銘》等。