知恩院

知恩院

知恩院日本京都的一座神聖寺廟,始建於1234CE,創始人為法然上人,在京都的寺院徠中規模最大,為凈土宗的總本山。西元1175年由法然上人門徒創建,主堂能容3000多人參拜,院內有日本最大的大門,還有日本最大的巨鍾,重達74噸,需要17名僧人同時努力才能敲響它。因描繪精湛而被抽出另置的門書「拔雀」,走在上面吱吱作響的「鶯聲」地板等七大不可思議,更是知恩院廣為人知的瑰寶。

簡介


日本京都的一座神聖寺廟,始建於1234CE,由於地震、失火等原因,寺內最古老的建築建於17世紀。
知恩院建於平安末期,創始人為法然上人,在京都的寺院中規模最大,為凈土宗的總本山。
西元1175年由法然上人創建,主堂能容3000多人參拜,院內有日本最大的大門,還有日本最大的巨鍾,重達74噸,需要17名僧人同時努力才能敲響它。知恩院每年除夕夜由17位僧侶齊力撞響院內的大鐘,鐘鳴渾厚悠遠,響徹古都京都的夜空,已經成為除夕夜不可缺少的節目。

基本資訊


知恩院
知恩院
知恩院為日本佛教凈土宗的總寺。日本凈土宗由法然創立於1175年,由於其相對簡單的教義,吸引了大批追隨者,並成為今天最大的佛教宗派。
知恩院建於1234年,但是現存的最古老的建築是17世紀以後建造的。其中之一的知恩院的大門—三門是全日本最大的寺院山門,高達24米。
另外一樣打破記錄的現存建築是位於寺廟廣場上的知恩院鍾。這是日本是日本最大的梵鍾,其重量可以和幾個城市巴士汽車重量的總和相當。

三門


知恩院三門
知恩院三門
1621(元和7)年修建的三門為日本最大的山門。山門高24米、面寬50米,重檐歇山式的黑瓦屋頂。三門象徵“空”、“無相”、“無願”佛道修行所明悟的三則教示。(另有一說為“三解脫門”,據說迷惘的人要通過此門下才能求得解脫。

大吊鐘


大吊鐘
大吊鐘
知恩院內有一口重七十噸、高3.3米的大吊鐘,為 日本之最。

鶯鳴廊下


院內還有一個有趣的地方:一座殿的大廳內,地板經過特殊設計,走上去會吱吱作響的“鶯鳴廊下”走廊,以便在夜裡提醒僧人有人入侵。包括上述三個在內,寺內還有狩野派繪製的繪畫,以及巨大的飯勺和巧匠左甚五郎留在房檐上的“忘傘”等著名的七個不可思議 的典故。

凈土宗


凈土宗,中國佛教宗派。因專修往生阿彌陀佛凈土法門,故名。因中國第一代祖師慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往。
佛塔
佛塔
生凈土,故又稱蓮宗,白蓮社,或“遠公白蓮社”。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統,均為後人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》,以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。
凈土信仰源於古印度。古印度盛行有關人生是苦的基本觀念,從而寄希望於脫離現實的娑婆世界,往生超越的凈土世界。
支婁迦讖譯出《無量清凈平等覺經》、《般舟三昧經》等,後來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》,支謙譯出《大阿彌陀經》,畺良耶舍譯出《觀無量壽經》,於是在中國出現凈土崇拜。大致曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種,彌勒凈土信仰由道安首創,一時盛行於北魏,梁齊間還有所聞,不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始於東晉慧遠。他於東晉太元十五年(390)在廬山東林寺建蓮社(亦稱白蓮社),參加的僧人、居士達123人。他們於阿彌陀佛像前,建齋立誓,專修念佛三昧,共期往生西方,並令劉遺民著文勒石,以明所誓。此後,有曇鸞於北方專修凈業,立難行、易行二道之說,主張以彌陀如來本願力為根本,為建立凈土宗奠定了基礎。曇鸞以後有道綽,曾講《觀無量壽經》200餘遍,並勸人用麻豆計數,精進念佛。自己日誦佛號七萬遍。著《安樂集》2卷,立聖道、凈土兩門,認為只有凈土一門是唯一的出離之路。
善導(613-681)是道綽的弟子,凈土宗的創立者。俗姓朱,臨淄(今山東臨淄)人。幼年出家,誦《法華》、《維摩》諸經。貞觀十五年(641)冬,赴玄中寺拜謁道綽,聽講《觀無量壽經》,道綽授以念佛往生法門。道綽卒后,入長安光明寺,倡導念佛凈土。相傳曾將所得施財“寫《阿彌陀經》十萬卷,畫凈土變相三百壁”(《佛祖統紀》卷二十六)。唐高宗敕於洛陽龍門興造大盧舍那佛像,命他監督工程。調露元年(679),奉敕於大佛像之南建奉先寺。他的佛教活動影響極廣,弟子不可勝數,“以其化者,至有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬卷者,念佛日課萬聲至十萬聲者”(同上)。一生之中,前後演說凈土法門三十餘年,被後人譽為“彌陀化身”。
善導大師著作有:《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷等。此外,還有他與道鏡共集的《念佛鏡》二卷。
《觀無量壽佛經疏》又稱《觀經四帖疏徠》。因它主要闡述凈土法門的教相教義,故又可名為“教相分”或“解義分”,而其他著述則因主要闡述凈土法門的行事儀式,故名之為“行義分”。《觀經疏》宣稱,“一切善惡凡夫得生者”皆可依靠阿彌陀佛願力往生極樂凈土。它把稱名念佛判定為“正業”,而把讀經、禮拜等視為“助業”。《往生禮讚》詳細介紹晝夜六時禮讚阿彌陀佛以及觀音、勢至兩大菩薩的儀式。《凈土法事贊》具體說明《阿彌陀經》轉讀、行道的方法。《般舟贊》介紹修習般舟三昧行道的方法。《觀念法門》則敘述觀念佛三昧的行相和入道場念佛、懺悔發願的方法。《念佛鏡》分十一門,闡述念佛的原理、方法、意義,意在照明修行念佛者,增益信心。在《念佛鏡》中,善導把往生凈土的行業分作正、雜二行。“正行”指專依凈土經典所作的修行,雜行是其餘諸善萬行。善導的凈土法門,便是舍“雜行”而歸“正行”,專念阿彌陀佛名號,念念相續不斷,以往生凈土為期。
知恩院
知恩院
善導繼道綽之後,完備了凈土宗的教義和行儀,把他力往生和稱名念佛視為自宗的根本內容。善導弟子有懷感、懷惲、凈業等人。懷感原系長安千福寺沙門,初學唯識,博通經論,不信念佛往生之說。后謁善導,善導命他入念佛道場修持念佛法門。於是他精進念佛,三年後得念佛三昧,並著《釋凈土群疑論》七卷,具體解釋有關念佛往生的各種疑問。
善導以後,凈土宗繼續流傳,歷代名師輩出。先有承遠、懷感、法照、少康等繼續弘揚。以上被稱為善導派或善導系;他們雖非善導弟子,但於弘揚念佛法門頗有貢獻,在凈土宗歷史上有很高地位。另外在唐開元時出現了慈愍三藏即慧日,他曾由南海去古印度等七十餘國遊歷,學習凈土經義,凡十八年,著有《凈土慈悲集》、《般舟三昧贊》等,提出禪凈一致的念佛禪,但有些學者認為這不應屬於凈土流派。五代至宋凈土宗一直很盛行,它的信仰深入民間,凈土常常依附於天台、禪、律諸宗。五代末有杭州永明寺(凈慈寺)延壽,倡導禪凈兼修,著有《萬善同歸集》等,發揮凈土思想。宋元兩代結社之風盛行,出現了白蓮社、凈業會、凈土會等。專弘凈土著名的有宋初省常,元代普度等。明代弘傳凈土者,有祩宏、智旭等;清初以來則有普仁行策,梵天實賢、資福際醒等。晚近靈岩印光(聖量),專修凈土,創弘化社,辦靈岩凈土道場,為近代弘揚凈土的典範。

經典


《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》為該宗所依經典。稱三經一論。后增加《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》稱之為五經一論。善導所著《觀無量壽經疏》、《往生禮讚》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等,為該宗主要代表作。
該宗教義簡單,主要宗旨是以修行者的念佛行業為內因,以彌陀的願力為外緣,內外相應,往生極樂凈土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀像、禮拜、稱名、讚歎供養等五種,此中又特別把稱名作為正業,其他四種為助業,顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種:1、專念佛的名號,稱為持名念佛;2、觀佛的塑像與畫像,稱為觀像念佛;3、觀想佛的妙相(包括《觀經》十六觀門),稱為觀想念佛;4、觀佛的法身,即諦觀實相,稱為實相念佛。後世唯持名念佛最為流行,其與善導大師的大力提倡有直接關係,同時信眾認為此法下手易而成就高,用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號,就能往生凈土。

影響


該宗由於修行方法簡便,人人都能做到,故自中唐以後廣泛流行。宋明以後,如禪宗律宗天台宗、華嚴宗等,也都兼修念佛法門,形成諸宗匯歸凈土的格局。凈土行持普及於社會各個階層,所謂“家家阿彌陀”、“戶戶觀世音”,一直流傳至今。8世紀時,善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧法然上人依《觀經疏》撰《選擇本願念佛集》等,弘傳凈土念佛法門,創立日本凈土宗,成為日本後世凈土宗與凈土真宗弟子所共同尊奉之祖師。

旅遊指南


市巴士站知恩院前下車,步行5分鐘。
地址: 〒605-8686京都市東山區林下町400
開放時間:9:00~16:10(3月~11月)
9:00~15:40(12月~2月)
費用:大人400日元,中小學生200日元