自君之出矣

自君之出矣，

寶鏡為誰明？

思君如隴水，

長聞嗚咽聲。

自：自從。

君：君子。夫君。

之：的。

出：出行。

矣yǐ：古代文言助詞，用於句末，與“了”相同。

寶鏡：鑲珍寶的銅鏡。

明：照明。明亮。

思君：思念君子或夫君。

隴水：河流名。源出隴山，因名。隴山在今陝西隴縣至甘肅平涼一帶，為六盤山南段別稱。隴山，一名隴坻、隴坂，漢之隴關，為陝甘要隘。

長聞：長久地聞聽。

鳴咽聲：鳴響的嗚咽之聲。有說‘嗚咽聲’。

《自君之出矣》是樂府舊題，題名取自東漢末年徐幹《室思》詩句，《室思》第三章：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無有窮已時。”自六朝至唐代，擬作者不少，如南朝宋時的劉裕、劉義恭、顏師伯，陳朝陳後主，隋代陳叔達等，均有擬作，唐代作者尤多，見於宋代郭茂倩《樂府詩集》。這些擬作，不僅題名取自徐幹的詩，技法也仿照徐幹的詩。雍裕之這首詩（《吟窗雜錄》載辛弘智《自君之出矣》與此詩相同，並收入《全唐詩》），模仿的痕迹尤為明顯。

自從夫君外出，思婦獨守空閨，整日相思懷念；平日梳妝打扮，都是為了讓他看了滿意，而今他走了，便不必再去對鏡簪花了，她想：“這寶鏡為誰明呢？”意思是寶鏡既不為誰明，也就自然不明了，是“明鏡暗不治”的進一層說法，比李咸用《自君之出矣》“鸞鏡空塵生”說得更為委婉。這種表達方式，不只是徐幹《室思》的繼承和發展，其源可上溯到《詩經·衛風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”意思是：“妝扮美容，只是為丈夫；丈夫不在，何必梳妝？”這就是司馬遷《報任安書》所說的“女為悅己者容”，正表現了女子對於丈夫的忠貞。

思念夫君，就像隴頭的流水，長流無極；聽到隴水嗚咽的流聲，讓人肝腸斷絕，感傷悲泣。在徐幹《室思》中，只是說“思君如流水，無有窮已時”，是一般化的說法；雍裕之則將“流水”具體化為隴水，這就如同北朝無名氏的《隴頭歌辭》中的句子：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然四野。”以及“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕。”這首歌刻畫了一個漂泊他鄉的遊子的形象。“思君如隴水，長聞嗚咽聲”，因為暗用了《隴頭歌辭》，便使所思念的夫君在外的情況，有了一個比較具體的內容，即在外過著凄涼漂泊的生活；這個“思”字，便更帶有強烈的感情色彩，主人公簡直要聲淚俱下了。除了“隴頭流水”的聯想之外，這裡還保存著徐幹《室思》“思君如流水”這一巧妙的比喻。這種比喻是將感情物化，即以有形的物體的形象來比喻無形的內心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多種意思：第一，以水流不斷，比喻日夜思君，如“無有窮已時”即取此義；第二，以水流無限，比喻思婦情長。如李白“請君試問東流水，別意與之誰短長”，以流水之長比喻情意之長，即取此義；第三，以流水嗚咽，比喻情意凄切。如果說前二義可以在流不斷與思不斷、水無限與情無限之間直接找到“相似點”，那麼水流嗚咽與情意凄切便很難直接找到“相似點”，必須加以聯想，由流水聯想到水聲，由水聲聯想到嗚咽哭泣之聲，由嗚咽聲再聯想到感情的凄切。這是超越“相似點”的比喻，是“不似之似”，修辭學上稱為“曲喻”。李賀《天上謠》“銀浦流雲學水聲”，即屬於此類比喻。由於《自君之出矣》后兩句的比喻十分巧妙，不僅化無形為有形，增加了詩的形象性，而且具有多種含意，這就給讀者提供了廣闊的聯想天地，使讀者讀了感到餘味無窮。

雍裕之，唐代詩人，生卒年不詳，約813年前後在世（唐憲宗元和年間在世），是四川一帶的人。有詩名，善於寫樂府詩，極有情致。數次考進士不中，飄零四方。著有詩集一卷，由《新唐書藝文志》收錄並傳於世。