韓拙

夫畫者，肇自伏羲氏畫卦象之後，以通天地之德，以類萬物之情。嗣於黃帝時，有史皇、蒼頡生焉。史皇狀魚龍龜鳥之形，蒼頡因而為字，相繼相更，而圖畫典籍萌矣。書本畫也，畫先而書次之。傳曰：“畫者成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運。發於天然，非由述作。書畫同體而未分，故知文能敘其事，不能載其狀。有書無以見其形，有畫不能見其言。存形莫善於畫，載言莫善於書，書畫異名，而一揆也。”古云：“畫者畫也。蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，則千里在掌，豈不為筆補造化者哉？”自古迄今，賢明上士，雅好之術畫也。然精於繪事者多矣。予世業儒，縈名薄宦，賦性疏野，惟志所適，慕於畫。探前賢之模範，究古今之糟粕。自幼而嗜好，至今白頭，尚孳孳無倦，惟患學之日短，自為成癖爾，乃夙賦其性耶？唐右丞王維，文章冠世，畫絕古今，嘗自題詩云：“當時謬詞客，前身應畫師。”誠哉是言也！且夫山水之術，其格清淡，其理幽奧，至於千變萬化，像四時景物，風雲氣候，悉資筆墨，而窮極幽妙者，若非博學廣識，焉得精通妙用歟？故有寡學之士，凡俗之徒，忽略茲道者多矣。其論廣博之流，惟恐淺陋疏略也。彼孳孳汲汲，與利名交戰者，與吾道殊途爾。彼安足與言之！愚集山水人物，已為歲久，所得山水之趣，粗以為法，不敢為卓絕之論。雖言無華藻，亦使後學之士，頓為開悟。因述十論，各隨品目，以附於后。時宣和歲在辛丑季夏八日也　琴堂韓拙全翁序 論山 凡畫山，言丈尺分寸者，王右丞之法則也。山有主客尊卑之序，陰陽逆順之儀。其山各有形體，亦各有名，習山水之士，好學之流，切要知也。主者，眾山中高而大也。有雄氣敦厚。傍有輔峰叢圍者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜，朝揖於前者，順也；無此者，逆也。客者，不相下而過也。分陰陽者，用墨而取濃淡也。凹深為陰，凸面為陽。山有高低大小之序，以近次遠，至於廣極者也。洪穀子云：“尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖。”崖下曰岩，岩下有穴而名岩穴也。山大而高曰嵩，山小而高曰岑。銳山者，高嶠而纖峻也，卑小尖者，扈也。小而眾山歸叢者，名羅圍也。言襲陟者，山三重也。兩山相重者，謂之再，木映也。一山為坯，小山曰岌，大山曰峘。岌謂高而過也。言屬山者，相連屬也。言嶧山者，連而絡繹也。絡繹者，群山連續而過也。山岡者，其山長而有脊也。言翠微者，近山傍坡也。山頂眾者，山顛也。岩者洞穴是也。有水曰洞，無水曰府。言堂者，山形如堂室也。言嶂者，如幃帳也。言小山，別大山，鮮不相連也。言絕景者，連山斷絕也。言屋者，左右有山夾山也。言礙者，多小石也。平石者，盤石也。多草木者，謂之岵。無草木者，謂之峐。石載土謂之崔嵬，石上有土也。土載石謂之砠，土上有石也。土山曰阜。平原曰坡。坡高曰壟，岡嶺相連，掩映林泉，漸分遠近也。言谷者，通路曰谷，不相通路者曰壑。窮瀆者，無所通而與水注者川也。兩山夾水曰澗，陵夾水曰溪。溪中有水也，宜畫盤曲，掩映斷續，伏而後見也。山有四方，體貌、景物各異：東山敦厚而廣博，景質而水少；西山川峽而峭拔，高聳而險峻；南山低小而水多，江湖景秀而華盛；北山闊墁而多阜，林木氣重而水窄。東山宜村落、薪鋤、旅店、山居、宦官、行客之類，西山宜用關城、棧路、羅網、高閣、觀宇之類，北山宜用盤車、駱駝、樵人、背負之類，南山宜江村、漁市、水邦、山閣之類。但加稻田漁樂，勿用車盤駱駝，要知南北之風，故不同爾，深宜分別。山有四時之色：春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如洗，冬山慘淡而如睡，之說四時之氣象也。郭氏曰：“山有三遠：自山下而仰山上，背後有淡山者，謂之高遠。自山前而窺山後者，謂之深遠。自近山邊低坦之山，謂之平遠。”愚又論三遠者：有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠。有煙霧暝漠，野水隔而彷彿不見者，謂之迷遠。景物至絕而微茫縹渺者，謂之幽遠。以上山之名狀，當備畫中用也，兼備博雅君子之問，若問而無對，為無知之士，不可不知也。或詩句中有諸山名，雖得名，即不知山之體狀者，惡可措手而制之？凡畫全景者，山重疊覆壓，咫尺重深，以近次遠，或由下增疊，分佈相輔，以卑次尊，各有順序。又不可大實，仍要嵐霧鎖映，林木遮藏，不可露體，如人無依，乃窮山也。且山以林木為衣，以草為毛髮，以煙霞為神采，以景物為妝飾，以水為血脈，以嵐霧為氣象。畫若不求古法，不寫真山，惟務俗變，采合虛浮，自為超越古今，心以自蔽，變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言之。嗟乎！今人是少非多，拘今亡古，為多利之所誘奪，博古好今、學者鮮矣。倘或有得其蘊奧者，誠可與論也。彼嗟古傲今，侮慢宿學之士，適足以此言為戲耳！論水 夫水者，有緩急淺深，此為大體也。有山上水曰鷿鷿，謂出於高陵，山下有水曰潺潺，謂其文溶緩。山澗間有水曰漰。湍而漱石者，謂之湧泉。岩石間有水抃潑而仰沸者，謂之噴泉。言瀑泉者，巔崖峻壁之間，一水飛出，如練千尺，分灑於萬仞之下，有驚濤怒浪，涌瀼騰沸，噴濺漂流，雖龜鼉魚鱉，皆不能容也。言濺瀑者，山間積水欲流而石隔，罅中猛下，其片浪如滾，有石迎激，方圓四折，交流四會。用筆輕重，自分淺深，盈滿而散漫也。言淙者，眾流攢沖，鳴湍疊瀨，噴若雷風，四面叢流，謂之淙也。言沂水者，不用分開，一片注下，與瀑泉頗異矣。亦宜分別。夫海水者，風波浩蕩，巨浪卷翻，山水中少用也。有兩邊峭壁不可通，途中有流水漂急如箭，舟不停者，峽水，可無急於此也。言江湖者，注洞庭之廣大也。言泉源者，水平出流也，其水混混不絕，故孟子所謂“原泉混混，不舍晝夜”是也。惟溪水者，山水中多用之。宜畫盤曲掩映斷續，伏而後見，以遠至近，仍宜煙霞鎖隱為佳。王右丞云：“路欲斷而不斷，水欲流而不流。”此之謂歟？夫沙磧者，水心逆流，水流兩邊，急而有聲，中有灘也。夫石磧者，輔岸絕流，水流兩邊，洄環有紋，中有石也。言壑者，有岸而無水也。然水有四時之色，隨四時之氣。春水微碧，夏水微涼，秋水微清，冬水微慘。又有汀洲煙渚，皆水中人可住，而景所集也。至於漁瀨雁濼之類，畫之者多樂取以見才調，況水為山之血脈，故畫水者，宜天高水闊為佳也。論林木 夫林木者，有四時之榮枯，大小之叢薄，咫尺重深，以分遠近。故木貴高喬，蒼逸健硬，筆跡堅重，或麗或質，以筆跡欲斷而復續也。且或輕或重，本在乎行筆；高低暈，悉由於用墨，此乃畫林木之格要也。洪穀子訣曰：“筆有四勢：筋、骨、皮、肉是也。筆絕而不斷謂之筋，纏轉隨骨謂之皮，筆跡剛正而露節謂之骨，伏起圓混而肥謂之肉。”尤宜骨肉相輔也。肉多者肥而軟濁也，苟媚者無骨也，骨多者剛而如薪也，勁死者無肉也，跡斷者無筋也。墨而質樸，失其真也。墨微而怯弱，敗其正形。其木要停分而有勢，不可太長，太長無勢力；不可太短，太短者俗濁也。木皆有形勢，而取其力，無勢而亂作盤曲者，乏其勢也。若只要剛硬，而無環轉者，虧其生意也。若筆細脈微者，怯弱也。大凡取捨用度，以木貴蒼健老硬，其形甚多。或聳而迸枝者，或曲折而俯仰者，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披頭仗劍者，皆松也。又若怒龍驚虯之勢，騰龍伏虎之形，似狂怪而飄逸，似偃蹇而躬身，或坡側倒趄，飲於水中，或巔峻倒崖，而身復起。為松之儀，其勢萬狀，變態莫測。凡畫根者，臨岸倒起之木，其根起伏，出拔土外，狂而且迸也。其平立之木，當以大根深入崖中，傍迸小根，方宜出土也。凡作枯槎槁木，務要竅騕空耳。且松者公侯也，為眾木之長，亭亭氣概，高上盤於空，勢鋪霄漢，枝迸而覆掛，下接凡木，以貴待賤，如君子之德，周而不比。荊浩曰：“成材者，氣概高幹；不材者，抱節自屈。”有偃蓋而枝盤，頭低而腰曲者，為異松也。皮老蒼鱗，枝枯葉少者，為古松也。右丞曰：“松不離於弟兄。”謂高低相亞。亦有子孫，謂新枝相續。為幼松者，其梢凌空而聳出，其針交結而蔭重也。且柏者，若侯伯也。訣曰：“柏下叢生。”要老逸而舒暢，皮宜轉紐，捧節有紋，多枝少葉，節眼嵌空。勢若蛟龍，身去復回，盪迭縱橫，乃古柏之狀也。幼柏者，葉密枝迸，梢聳拔也。檜者，松身柏皮，會於松柏，故名曰檜。其枝橫肆而盤屈，其葉散而不定，古檜之體也。余種群木，難以具述。惟楸、梧、槐、柳，形儀各異，大概有葉之木，貴要豐茂而蔭郁。至於寒林者，務森聳重深，分佈而不雜。宜作枯梢老槎，背後當用淺墨，畫以相類之木伴和為之，故得幽韻之氣清也。林罅不用明白，尤宜煙嵐映帶，誠為咸熙深得乎妙用者哉！梁元帝云：“木有四時：春英，夏蔭，秋毛，冬骨。”春英者，謂葉細而花繁也。夏蔭者，謂葉密而茂盛也。秋毛者，謂葉疏而飄零也。冬骨者，謂枝枯而葉槁也。其有林巒者，山岩石上有密木也。有林麓者，山腳下林木也。林迥者，遠林煙暝也。大要不可狂斜倒起，隱淡直立，辨其形質，可一一分明。又云：“質者，形質備也。”雜木取其大綱，用墨點成，淺淡相等。林木者，山之衣也，如人無衣裝，使山無儀盛之貌。故貴密林茂木，有華盛之表也。木少者謂之露骨，如人少衣也。若作一窠一石，務要減矣。論石 夫畫石者，貴要磊落雄壯，蒼硬頑澀，礬頭菱面，層疊厚薄，覆壓重深。落墨堅實，凹深凸淺，皴拂陰陽，點均高下，乃為破墨之功也。且言盤石者，平大石也。然石之狀不一，或層疊而秀潤，或崔嵬而顛掞。有崖岩嵯峨者，有怪石崩坍者，或直插入水而深不可測者，或根石浸水而腳石相輔者。崒屼嶙峋，千怪萬狀，縱橫放逸，其體無定，而入皴紋多端也。有披麻皴者，有點錯皴者，或斫蒨皴者，或橫皴者，或勻而連水皴紋者。一畫一點，各有古今家數體法存焉。昔人云：“石無十步真，山有十里遠。”況石為山之體，貴氣韻而不貴枯燥也。畫之者不可失此論也。論雲霧煙靄嵐光風雨雪霧 夫通山川之氣，以云為總也。雲出於深谷，納於愚夷，弇曰揜空，渺渺無拘。升之晴霽，則顯其四時之氣；散之陰晦，則逐其四時之象。故春雲如白鶴，其體閑逸，和而舒暢也。夏雲如奇峰，其勢陰鬱，濃淡叆叇而無定也。秋雲如輕浪飄零，或若兜羅之狀，廓靜而清明。冬雲澄墨慘翳，示其玄溟之色，昏寒而深重。此晴雲四時之象。春陰則雲氣淡盪，夏陰則雲氣突黑，秋陰則雲氣輕浮，冬陰則雲氣慘淡。此陰雲四時之氣也。然雲之體聚散不一，輕而為煙，重而為霧，浮而為靄，聚而為氣。其有山嵐之氣，煙之輕者，雲卷而霞舒。雲者，乃氣之所聚也。凡畫者，分氣候，別雲煙為先。山水中所用者，霞不重以丹青，雲不施以彩繪，恐失其嵐光野色自然之氣也。且雲有游雲，有出谷雲，有寒雲，有暮雲。雲之次為霧：有曉霧，有遠霧，有寒霧。霧之次為煙：有晨煙，有暮煙，有輕煙。煙之次為靄：有江靄，有暮靄，有遠靄。雲霧煙靄之外，言其霞者：東曙曰明霞，西照曰暮霞，乃早晚一時之氣暉也，不可多用。凡雲霞煙霧靄之氣，為嵐光山色，遙岑遠樹之彩也。善繪於此，則得四時之真氣，造化之妙理，故不可逆其嵐光，當順其物理也。風雖無跡，而草木衣帶之形，雲頭雨腳之勢，無少逆也，如逆之，則失其大要矣。繼而以雨雪之際，時雖不同，然雨有急雨，有驟雨，有夜雨，有欲雨，有雨霽。雪者，有風雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有暮雪，有欲雪，有雪霽。凡雨雪意，皆本乎雲色之輕重，類於風勢之緩急，想其時候，方可落筆。大概以雲別其雨雪之意，則宜暗而不宜顯也。又如《爾雅》云：“天氣下而地不應，曰雪。”言暗物而輕也。“地氣登而天不應曰霧。”言暝物而重也。“風而雨之為霾。”言無分遠近也。“陰風重而為曀。”言無分于山林也。此皆不時之氣也，霏雪之流。至於魚龍草莽之象，呂氏之言甚明；鸞翔鳳翥之形，陸機之論深得。然窮天理之奧，掃風雪之候，曷可不深究焉。論人物橋彳勺關城寺觀山居舟車四時之景 凡畫人物，不可粗俗，貴純雅而幽閑，其隱居傲逸之士，當與村居耕叟漁父輩體貌不同。切觀古之山水中人物，殊為閑雅，無有粗惡者。近之所作，往往粗俗，殊乏古人之態。言橋彳勺者，通船曰橋，彳勺者以橫木渡於溪澗之上，但人跡可通也。關者，在乎山峽之間，只一路可通，傍無小溪，方可用關也。城者，雉堞相映，樓屋相望，須當映帶于山崦林木之間，不可一一出露，恐類於圖經。山水所用，唯古堞可也。畫僧寺道觀者，宜橫抱幽谷，深岩峭壁之處。唯酒旆旅店，方可當途村落之間。以至山居隱遁之士，放逸之徒也，務要幽僻。有廣土處，可畫柴扉、房屋、平林、牛馬、耕耘之類。有菱廣水處，可畫漁市、漁濼，及捕魚、采菱、曬網之類也。言舟船者：大曰舟，小曰船，漁人乘者為艇，隱逸所乘曰船。或插以網罩，或旋以絲綸者，漁艇也。或為木屋，或作棚幕者，遊船也。以小槳所搖者，謂之飛航。獨一木所造者，謂之相槽。于山水中所宜用者，其舟船游漾，輕浮不可重載。其餘江海巨載之舟，于山水中少用也。品四時之景物，務要明乎物理，度乎人事。春可畫以人物，欣欣而舒和，踏青郊遊，翠陌競鞦韆，漁唱、渡水、歸牧、耕鋤、山種、捕魚之類也。夏可畫以人物，坦坦于山林陰映之處，或以行旅憩歇，水閣亭軒，避暑納涼，玩水浮梁，浴鶴江滸，曉汲、涉水、過渡之類也。秋則畫以人物蕭蕭，玩月、采菱、浣紗、漁笛、搗帛、夜舂、登高、賞菊之類也。冬則畫以人物寂寂，圍爐飲酒，慘冽遊宦，雪笠寒人，騾輛運糧，雪江渡口，寒郊雪臘、履冰之類也。若水野之間，春兼於禽鳥者，可畫以燕雀黃鸝，夏畫鸂鶒鷗鷺，秋畫征鴻群鶩，冬宜畫以落雁鳴鴉。今各舉其大概耳。若能知此，以隨時制景，任其才思，則山水中裝飾，無不備矣。論用筆墨格法氣韻病 夫畫者筆也。斯乃心運也，索之於未狀之前，得之於儀則之後，默契造化，與道同機。握管而潛萬象，揮毫而掃千里。故筆以立其形質，墨以分其陰陽，山水悉從筆墨而成。吳道子筆勝於質，為畫之質勝也。常謂道子山水，有筆而無墨；項容山水，有墨而無筆，此皆不得全善。惟荊浩采二賢之能，以為己能，則全矣。蓋墨用太多則失其真體，損其筆而且濁，用墨太微即氣怯而弱也，過與不及，皆為病耳。切要循乎規矩格法，本乎自然氣韻，必全其生意。得於此者備矣，失於此者病矣。以是推之，豈愚俗之可論歟！凡未操筆，當凝神著思，豫在目前，所以意在筆先，然後以格法推之，可謂得之於心，應之於手也。其用筆有簡易而意全者，有巧密而精細者，或取氣格而筆跡雄壯者，或取順快而流暢者，縱橫變用，在乎筆也。然作畫之病者眾矣，惟俗病最大。出於淺陋循卑，昧乎格法之大，動作無規，亂推取逸。強務古淡而枯燥，苟從巧密而纏縛。詐偽老筆，本非自然。此謂論筆墨格法氣韻之病。古云：用筆有三病，一曰版，二曰刻，三曰結。何謂版病？腕弱筆痴，取與全虧，物狀平扁，不能圓混者，版也。刻病者，筆跡顯露，用筆中凝，勾畫之次，妾生圭角者，刻也。結病者，欲行不行，當散不散，似物凝礙，不能流暢者，結也。愚又論一病，謂之礭病：筆路謹細而痴拘，全無變通，筆墨雖行，類同死物，狀如雕切之跡者，礭也。凡用筆，先求氣韻，次采體要，然後精思，若形勢未備，便用巧密精思，必失其氣韻也。以氣韻求其畫，則形似自得於其間矣。且善究其畫山水之理也，當守其實，實不足，當棄其筆，而華有餘。實為質干也，華為華藻也。質干本乎自然，華藻出乎人事。實為本也，華為末也。自然體也，人事用也。豈可失其本而逐其末，忘其體而執其用？是猶畫者惟務華媚而體法虧，惟務柔細而神氣泯，真俗病耳！惡知其守實去華之理哉！若行筆，或粗或細，或揮或勻，或重或輕者，不可一一分明，以布遠近。似氣弱而無畫也。其筆太粗，則寡其理趣；其筆太細，則絕乎氣韻。一皴一點，一勾一斫，皆有意法存焉。若不從古畫法，只寫真山，不分遠近淺深，乃圖經也，焉得其格法氣韻哉？凡畫有八格：石老而潤，水凈而明，山要崔嵬，泉宜灑落，雲煙出沒，野徑迂迴，松偃龍蛇，竹藏風雨也。論觀畫別識 瓊瑰琬琰，天下皆知其為王也，非卞氏三獻，孰別其荊山之姿而為美？驊騮騕褭，天下皆知其為馬也，非伯樂一顧，孰別冀北之駿而為良？若玉之無別，安得瓊瑰琬琰之名？馬之無別，豈分驊騮騕褭之駿？別玉者卞氏耳，識馬者伯樂耳；天下後世，亦無復以加諸。是猶畫山水之流於世也。隱造化之情實，論古今之賾奧，發揮天地之形容，蘊藉聖賢之藝業，豈賤隸俗人得以易窺其端倪？蓋有不測之神思，難名之妙意，寓於其間矣。凡閱諸畫，先看風勢氣韻，次究格法高低者，為前賢家法，規矩用度也。儻生意純而物理順，用度備而格法高，固得其格者也。雖有其格、而家法不可操雜者何哉？且畫李成之格，豈用雜於范寬？正如字法，顏柳不可以同體，篆隸不可以同攻，故所操不一，則所用有差，信乎然矣。歸古驗今，善觀乎畫者，焉可無別歟？然古今山水之格皆畫也。通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圖經之病，亦不可以不識也。以近世畫者，多執好一家之學，不通諸名流之跡者眾矣。雖博究諸家之能，精於一家者寡矣。若此之畫，則雜乎神思，亂乎規格，難識而難別，良由此也。惟節明其諸家畫法，乃為精通之士，論其別白之理也。窮天文者然後證丘陵。天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理，非融心神，善縑素，精通博覽者，不能達是理也。畫有純質而清淡者，僻淺而古拙者，輕清而簡妙者，放肆而飄逸者，野逸而生動者，幽曠而深遠者，昏暝而意存者，真率而閑雅者，冗細而不亂者，重厚而不濁者，此皆三古之跡，達之名品，參乎神妙，各適於理者然矣。畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也；有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下也。畫譬如君子歟？顯其跡而如金石，著乎行而合規矩，親之而溫厚，望之而儼然，易事而難悅，難進而易退，動容周旋，無不合於理者，此上格之體，若是而已。畫由小人歟？以浮言相胥，以矯行相尚，近之而取侮，遠之而有怨，苟媚諂以自合，勞詐偽以自蔽，旋為交構，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。儻明其一，而不明其二，達於此而不達夫彼，非所以能別識也。昔人有云：“畫古六要：一曰氣。氣者，隨形運筆，取象無惑。二曰韻。韻者，隱露立形，備儀不俗。三曰思。思者，頓挫取要，凝想物宜。四曰景。景者，制度時用，搜妙創奇。五曰筆。筆者，雖依法則，運用變通，不質不華，如飛如動。六曰墨。墨者，高低暈淡，品別淺深，文彩自然，似非用筆。”有此六法者，神之又神也。若六法未備，但有一長，亦不可不採覽焉。畫有真可傳於世，不自顯其名者，所謂有實則名自得，故不期顯而自顯也。畫有一時雖獲美名，久則漸銷，所謂以譽過於實者，故不期銷而自銷矣。凡觀畫者，豈可擇於冠蓋之譽，但看格清意古，墨妙筆精，景物幽閑，思遠理深，氣象脫灑者為佳。其未當精絕，惟置巧密者鮮鑒矣。世有王晉卿者，戚里之雅士也。耕獵於文史，放思於圖書，每燕思之餘，多戲以小筆，散之於公卿之家多矣。嘗蒙青眼左顧，每閱畫必見召而同觀之，論乎淵奧，構其名實。偶一日，於賜書堂，東掛李成，西掛范寬。先觀李公之跡云：“李公家法，墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千里，秀氣可掬。”次觀范寬之作，“如面前真列，峰巒渾厚，氣壯雄逸，筆力老健。此二畫之跡，真一文一武也！”余嘗思其言之當，真可謂鑒通骨髓矣。其格法之要，切須知之，方能定其優劣，明其是非，可謂精通善鑒者哉。畫不遇識，如客行於途，無分於善惡也，不亦悲夫！今有名卿士大夫，皆從格法。聖朝以來，李成、郭熙、公穆、宋復古、李伯時、王晉卿亦然，信能悉之於此乎？按畫譜：荊浩，河內人，號洪穀子，博雅好古，今山水專門，頗得意趣間。嘗謂“吳道子山水有筆而無墨，項容山水有墨而無筆。浩兼二子所長而有之。”蓋有筆而無墨者，見落筆蹊徑，而少自然；有墨而無筆者，去斧鑿痕，而多變態。故王洽之畫，先潑墨縑素，取高下自然之勢而為之。浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。論古今學者 天之所賦於我者，性也。性之所資於人者，學也。性有顓蒙明敏之異，學有日益無窮之功，故能因其性之所悟，求其學之所資，未有業不精於己者也。且古人以務學而開其性，今之人以天性恥於學，此所以去古逾遠，而業逾不精也。昔顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風雨晦暝，饑寒喜怒，皆不操筆。唐有王右丞，杜員外贈歌曰：“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫”，愷之、王維，後世真跡絕少，後來得其彷彿者，猶可絕俗。正如唐史論杜甫，謂“殘膏剩馥，沾渥後人”，蓋前人用此以為銷日養神之術，今人反以之為圖利勞心之苦。古之學者為己，今之學者為人。昔人冠冕正士，晏閑餘暇，以此為清幽自適之樂。唐張彥遠云：“書畫之術，非閭閻之子可學也。”奈何今之學者，往往以畫高業，以利為圖金，自墜九流之風，不修術士之體，豈不為自輕其術者哉！故不精之由良以此也，真所謂棄其本而逐其末矣。且人之無學者謂之無格，無格者謂之無前人之格法也，豈落格法而自為超越古今名賢者歟？所謂寡學之士，則多性狂，而自蔽者有三，難學者有二，何謂也？有心高而不恥於下問，惟憑盜學者為自蔽也；有性敏而才高，雜學而狂亂，志不歸於一者，自蔽也。有少年夙成，其性不勞而頗通，慵而不學者，自蔽也。難學者何也？有謾學而不知其學之理，苟僥倖之策，惟務作偽以勞心，使神志蔽亂，不究於實者，難學也。若此之徒，斯為下矣！夫欲傳古人之糟粕，達前賢之閫奧，未有不學而自能也，信斯言也。凡學者宜先執一家之體法，學之成就，方可變易為己格，則可矣。噫！源深者流長，表端者影正，則學造乎妙，藝盡乎精粹，蓋有本者，亦若是而已。後序 嘗謂世之論畫者多矣。稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏見，持以僻說，蔽其天地之純全，不識古今之妙用，幾何哉？不可數而名計也。然畫之祖述於古，有自來矣。顯於唐虞，備於商周，尊於夫子，用於宇宙，明於日月山林之形，別於鳥獸魚蟲之跡，制之冠蓋袞冕，設之樽罍鼎器，六經具載，百代祖繼。迨此而下，雖世不乏，然未備其體，或工於一物，長於片善，無復有能超越，而能盡其純全妙用之理者也。且畫者，辟天地玄黃之色，泄陰陽造化之機，掃風雲之出沒，別魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而奇，妙然而怪。凡識於象數，圖於形體，一扶疏之細，一帡幪之微，覆於穹窿，載於磅礴，無逃乎象數。而人為萬物之最靈者也，故合於畫，造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？蓋天性之機也。性者，天所賦之體；機者，人神之用。機之發，萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，默契動靜，於一毫投乎萬象，則形質動蕩，氣韻飄然矣。故昧於理者，心為緒使，性為物遷，汩於塵坌，擾於利役，徒為筆墨之所使耳，安足以語天地之真哉！是以山水之妙，多專於才逸隱遁之流，名卿高蹈之士，悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。況山水樂林泉之奧，豈庸魯賤隸、貪懦鄙夫、至於粗俗者之所為也？豈其畫于山水，誠未可以易言也。今古之跡，顯然而著見於域中者，不為不多矣。略究形容而推之：遙岑疊翠，遠水沉明，片帆歸浦，秋雁下空，指掌之間，若睨千里，有得其平遠者也。雲輕峰秀，樹老陰疏，溪橋隱逸，樵釣江村，棧路曲徑，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟，人少有得其全景也。若松柏老而亂怪，群木茂而蓊鬱，臨流碧澗，崖古林高，此乃其樹石者也。木葉披岩，千山聳翠，煙重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風雨者也。畫至於通乎源流，貫於神明，使人觀之，若睹青天白日，窮究其奧，釋然清爽，非造理師古、學之深遠者，罔克及此。今有琴堂韓公純全，以名宦簪履之後，家世儒業，自垂髫誦習之間，每臨筆硯，多戲以窠石。既冠，從南北宦遊，常於江山勝概，為所樂者，圖其所至之景，宛然而旋踵於前。繼而工畫于山水，則落筆驚世，不苟名於時，但遊藝於心術精神之間。至於爛額焦頭，窮年皓首，過於書籍傳癖，未嘗一日舍乎筆墨，猶恐學之不及也。蘊古今之妙，而宇宙在乎手，順造化之源，而萬化生乎心，故研精思極，深得其純全妙用之理者，其南陽純全公之畫歟？公自紹聖間，擔簦之都下進藝，為都尉王晉卿所愜，薦於今聖藩邸，繼而上登寶位，授翰林書藝局祇侯，累遷為直長秘書待詔，今已授忠訓郎。公未嘗苟進，迄今只以畫為性之所樂。頃者出示以平昔編稿，胸臆蘊奧，俾仆以補文釋意。然所集山水之論，莫不纖悉備載。且指物而各敘其說，言筆墨華藻，可居典實，博古續今，增加證識，分雲煙嵐霧，山水林木，關城橋彳勺，傳其筆墨之妙，講其氣韻之病，通四時景物，識三古精華，一句一事，粲粲然使後學者覽而為樞珝筆要，顧不偉歟？當南陽接朋友，則講論古今，為文章至於理邃，如藏珠之蚌，蘊玉之石。學者不可輕易其文，當求其理，信乎公之論畫，如珠玉之秘於此焉。如公之畫，純於古不雜於後代，故其立論集曰“純全”，庶幾博雅君子，為之傳於無窮也。宣和辛丑歲冬十月二十有四日夷門張懷邦美後序