嶧山

嶧山，又稱“繹山”。位於鄒城市城東南十公里處，因其獨樹一幟的自然風貌和豐厚的文化底蘊，享譽神州大地。從古自今，讚美之作不可勝數：其異情別景非親臨其中不可言表。

論其高，嶧山僅為泰山三分之一稍強，算不得巍峨高大；論其面積與周長，嶧山與泰山不可同語。然而嶧山卻以其小巧之體、玲瓏之態，集泰山之雄、黃山之奇、華山之險於一身，形成了獨具一格的自然之秀美。其結構布局，起承轉合；移步異景，自有玄妙；首尾相顧、起伏變幻。或者意象新類，別有洞天；或者草蛇灰線，橫雲斷嶺。加上霧氣迷濛，傳神抒情；行雲行雨，攝召魂夢。較之那蘇州園林的“山重水複，柳暗花明”來，更當為自然之鬼斧神工叫絕！山間千岩竟秀，萬壑縱橫，目不暇接，令人觀之，竟生人造假山之疑。

嶧山之秀美，在於其石頭奇、洞穴奇、泉水奇、石刻奇和神話傳說奇。石之千姿百態，萬形必俏，山如全卵，大小億萬，以堆石為奇功。嶧之盤龍鍾石，下豐上銳，如鍾無蠡，三石夾而懸之，離地三尺毫不放鬆，人立鐘下，以手撫之、妙不可言，遊人無不驚嘆天工造化之奇功；洞穴靈瓏通達，千態萬狀，由數塊圓形巨石擎起一巨岩而成的隱仙洞，幽洞深遠，其妙無窮，他山之秀未必可與之並載；九石繹連，“繹孔”通達，泉流叮咚，每當東北風或西南風起，各湧泉同時涌漲。以甘露池最負盛名，池水清澈見底，味甚甘美，不盈不竭，終年如一，千人飲用，始終如是，可謂神奇莫測；歷代石刻題壁，琳琅滿目，涉及歷朝歷代名家眾多，內容之廣，堪稱露天之歷史文化寶庫。舊時“秦碑”堪稱國之瑰寶，新刻“鰲”字，奪世界大字之最，令人稱奇道絕；女媧造嶧，二郎擔山，伏羲畫八卦，玉帝嫁女等神話傳說，掌故軼事，枚不勝舉。正因其奇，嶧山素有“岱南奇觀”、“鄒魯秀靈”之美譽。

“巡遊天下覓美景，嶧峰獨聳傲長空”。

嶧山以它獨特的靈秀引來帝王秦始皇、劉邦、李世民、趙匡胤、朱元璋、乾隆等。而文人騷客諸如孔子、孟子、莊子、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、陸遊、趙孟頫、鄭板橋等，更不辭辛勞來嶧訪幽探奇，留下眾多佳詩墨寶。

嶧山，因有兩千多年的文化積澱，並加上獨特的自然風光，可以說是遊人如織，當你有幸登臨，就會深深體會到什麼是自然美，你會覺得此游才真是別有一番趣味在心頭。

《孟子·盡心上》曰："孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。"東山，即指嶧山(另有一說是蒙山)。

嶧山的靈氣，源於目不暇接的五大奇、八段錦、九龍洞、十二福地、二十四景、三十六洞天等。眾多的景點，使嶧山集泰山之雄，黃山之奇，華山之險於一身，形成了獨具一格的自然美景。山上怪石堆壘，孔竅幽邃，泉涌雲間，峰插天表古木蒼鬱，雜花若錦，登臨憑眺，移步異景，引人入勝。

嶧山的奇特在於其罕見的巨石景觀。山上的花崗岩巨形石蛋群，華麗的石林及奇形怪狀的花崗岩滾古形成各種天然群雕，玲瓏別透，神奇秀靈。

當地民間有句俗語：嶧山戴帽，狗吃草，這場大雨要來到。是說，嶧山頂上如果看到白雲綿綿不絕，彷彿一頂小白帽子，遮住了山頂，嶧山下的狗吃草，那就是要下大雨了。每次都很靈驗。更奇的是，如果當地空氣不好時，在遠處是看不見嶧山的，只有空氣清新時，才能看得見。夏日烏雲滾滾，但是，每當烏雲飄過嶧山，再從嶧山山洞裡飄出來，就變成雪白的雲了。所以遠遠望去很像戴帽子。這就是嶧山戴帽，大雨來到的由來。

嶧山人文景觀十分豐富，在《書經》、《詩經》、《太平御覽》、《史記》等歷史典籍中多有記載。嶧山之

陽有春秋邾國古城遺址，嶧山之陰有屬大汶口文化的野店遺址。儒家創始人孔子曾在嶧山講學，現留有"孔子登臨處"石刻。公元前219年，秦始皇東巡道登嶧山，留下了"秦嶧山碑"，為研究中國書法之珍品。劉邦、乾隆、孟子、李白、杜甫、歐陽修等帝王將相、文豪名擘，都曾登臨嶧山，留下了許多瑰麗的詩文墨寶、碑碣石刻，形成了豐富的文化積存。道教的隨山派、清靜派、龍門派及佛教僧徒都曾在嶧山清心修鍊，歷代仙曲貫耳，因而道家稱嶧山為"妙光洞天"，僧佛則名嶧山為"繹詩之庵"。

嶧山，早在秦漢時期就著稱於世，它是中國古代立志的九大名山之一。嶧山因其“怪石萬迭，山無土壤，積石相連，絡繹如絲，故名繹焉”。《詩經·魯頌》有“保有鳧嶧”的詩句。《書經·禹貢》有“嶧陽孤桐”的記載。孔子、孟子、秦始皇、李斯、司馬遷、華佗、李白、杜甫、蘇東坡、王安石、歐陽修、黃庭堅、陸放翁、趙孟頫、董其昌、鄭板橋等都曾登臨攬勝，他們留在嶧山的三百多處著名的摩崖刻石和碑碣，為嶧山增添了奇異的歷史文化光彩。

秦始皇立國之初，首次東巡齊魯，即慕名率群臣登上了嶧山，於驚嘆山石神工鬼斧、風光雋秀婀娜之際，命傑出的篆書大師、丞相李斯撰文刻石，頌揚“廢分封，立郡縣，統一天下”之奇功。著名的秦嶧山碑就是秦始皇東巡的第一塊刻石。《史記·秦始皇本紀》載：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。”

宋代歐陽修撰《集古錄跋尾·泰嶧山刻石》載：右《秦嶧山碑》者，始皇帝東巡，群臣頌德之辭，至二世時丞相李斯始以刻石。今嶧山實無此碑，而人家多有傳者，各有所自來。昔徐鉉在江南，以小篆馳名，鄭文寶其門人也，嘗受學於鉉，亦見稱於一時。此本文寶雲是鉉所摹，文寶又言嘗親至嶧山訪秦碑，莫獲，遂以鉉所摹刻石於長安，世多傳之。余家《集錄》別藏泰山李斯所書數十字尚存，以較摹本，則見真偽之相遠也。治平元年六月立秋日。

碑文：皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高號，孝道顯明。既獻泰成，乃降專惠，寴巡遠方。登於繹山①，群臣從者，咸思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭理。功戰日作，流血於野。自泰古始，世無萬數，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下。兵不復起，災害滅除。黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以箸經紀。皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所為也，令襲號而金石刻辭不稱始皇帝。其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書，金石刻因明白矣。’臣昧死請。制曰：“可。” 

註：①繹山：指嶧山。

嶧陽書院、孤桐書院、子思書院、春秋書院。

空中樓閣、涼水盆、雲砌橋、小魯台、八卦石。

夕照拾萃、巍峨穿雲、靈官在此、泉涌瀛州、萍水雲瀾、路轉溪頭、駕鶴仙游、子不語碑。

有鶴門、接引門、靈岩侯閣、南天門、風雪門、五朝門、天靈門、登雲自茲門。

盤龍洞、卧龍洞、祖龍洞、烏龍洞、白龍洞、乾隆洞、回龍洞、飛龍洞、寶龍洞。

太平興國寺、衲雲庵、通明天宮、尹氏廟、碧桃庵、嶧陽書院、邾文公祠、聖水泉、大龍口、碧雲庵、紀王棚、徐八寨。

五華峰、甘露池、白雲宮、觀海石、插花石、紀子墓、丹丸峰、仙人棚、爐丹峪、大通崖、蓮池、日石、隱仙洞、南華觀、魚池、金仙庵、半山亭、孤桐書院、鍾石、鼓石、書門、來鶴庵、紀王城、船石。

子孫石、元寶石、五巧石、桃花石、蛙石、鴿子樓石、蕎麥石、虎皮石、靜石、風煙石、鸚鵡石、袈裟石、枕石、神雀石、鳳翔石、神豆腐石、馬嘴石、魚石、象牙石、擎天柱石、海豹石、破天砥礪石、斗天右、絕巔石。

朝陽洞、古僧洞、雲遊洞、齊天洞、妖精洞、抱元洞、桃花洞、太子洞、響水洞、呂祖洞、妙光洞、郗公祠、鳳字洞、老君洞、珍珠寶洞、泮池洞、梁祝讀書洞、愁雲洞、銀錢寶洞、飛來洞、神女洞、桐葉洞、迷魂洞、三皇洞、萬人洞、柴胡精洞、甘泉洞、唐人洞、桃仙洞、天齊洞、龍堂洞、翁石洞、醫靈洞、蛇蠍洞、蟠桃洞、皇姑洞。

那參差嶙峋、玲瓏剔透、被地理學家稱為當今世界之奇觀的海蝕石，自不待說，滿山遍峪如禽如獸、靜動有之的怪石則數不勝數，使嶧山缺了雕琢，多了野趣。怪石如龜、如魚、如兔、如冠、如丸，子孫石、元寶石、五巧石、駱駝石、鸚鵡石、試劍石、八卦石……象形之惟妙惟肖，遠眺、近視、上仰、下俯之變幻無窮，千姿百態，使人嘆為觀止，難怪遊人無不被大自然的神奇所折服。故嶧山與中華五嶽相比，其主要特點是石巧。

山上，磊磊巨石之下，有許多天然洞穴，據考察，有名洞穴144個。諸洞大如廣庭、小如斗室、縱橫通達、曲徑通幽、深邃莫測；且洞多有泉水，每每東北風起，百泉涌漲，雲氣洶湧，“嶧山戴帽”，大雨來到，其情景尤似仙山。

女媧煉五色石神工補天，而將滾滾亂石疊成嶧山；梁山伯、祝英台求學於“梁祝洞”；貞婦明志的“捨身台”；“金鐘化作石”；“騎鶴隱仙”升天去……千百年來，人們借物寄情，把許多美好的憧憬和願望變成種種神話傳說，曲折離奇，令人陶醉。

嶧山還是道家活動的場所，甚得歷代達官顯貴的垂青。多有慷慨解囊捐資修山之人。經過歷代慘淡經營，山上建有五大奇觀，二十四景，三十六洞天，七十二廟宇，宮殿廟庵數百楹，瓦縫參差，錯落山間，碧瓦紅牆，十分壯觀。

2012年1月成立鄒城市嶧山風景區管委會，嶧山景區綜合開發由鄒城市住建局管理調整為嶧山風景區管委會管理。管委會下設鄒城市嶧山風景區旅遊服務中心，主要負責景區旅遊產品開發、宣傳促銷及旅遊服務工作。

嶧山桃木如意

桃木在我國信仰和民間文化中具有極其重要的位置，幾千年來桃木就有辟邪和鎮宅之說，據《典術》載：“桃木乃五木之精，仙木也，能壓邪氣。““如意”起源於俗稱“不求人”的搔背工具，后逐漸演變為一種象徵祥瑞的器物。如意之名，即如人之意。表示吉祥順心，萬事順意，幸福安康。

嶧山之陽產孤桐，以製作琴瑟而聞名，《詩經》、《書經》、《史記》等很多典籍中對嶧陽孤桐均有記載，可惜譽滿天下的孤桐在一場通天大火中絕跡了。據《夜航船》記載：“『嶧陽孤桐』在嶧縣嶧山之上，自三代至今，止存一截。天啟年間，妖賊倡亂，取以造飯，形跡俱無”——當可確定孤桐滅絕於明朝天啟年間。清雍正年間，鄒縣縣令王爾鑒決心以桃代桐，彌補人們感情上的遺憾。他別出心裁地讓人們把桃核包在泥團里，向澗谷彈射，次年春，果然長出許多桃樹，三五年後已是桃花滿山開了，春風吹過，花瓣飄飄揚揚，形成“嶧山紅雨”的奇觀。王爾鑒興奮異常，揮毫寫出了傳誦至今的《嶧山種桃》絕句“天半嶧峰簇錦霞，孤桐老後補桃花。沃根不用人間水，紅雨春風到萬家。”

嶧山桃樹秉承嶧陽孤桐的傲骨，形態蜿蜒俊美，木質剛勁，木體清香，紋理清晰且深淺不一，溫婉細膩，適合做各種工藝品。嶧山桃木如意精選上乘桃木枝，採用傳統工藝，手工雕琢而成。其優美的外形設計獨具匠心，圖案吉祥，雕刻精細，把玩手中，心中頓有稱心如意的感覺，極具欣賞和收藏價值，實為家庭必備，是饋贈賓朋、收藏、居家裝飾的上等佳品。

梁祝讀書在嶧山

同窗三載的深情，十八相送的纏綿，最後雙雙化蝶的凄美……

梁祝纏綿感人的愛情故事在中華大地上廣為流傳，常有人把“梁山伯與祝英台”譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。而梁祝的故里究竟在哪裡？也一直是一個懸而未決的千古之謎。2006年5月20日，國務院公布梁祝傳說源自濟寧市，並將為梁祝傳說公布為第一批國家級非物質文化遺產。梁祝讀書在嶧山的說法得到了進一步的證實。

從春秋到南北朝時期，前後有1000餘年時間，嶧山一直都是鄒縣縣城所在地，政治、經濟、文化都很發達，山上曾建有春秋、子恩、嶧陽、孤桐四大書院，是儒家的重要講學地。相傳祝英台女扮男裝，與梁山伯在此讀書多年，至今仍留有梁祝讀書洞、梁祝池、梁祝祠、梁祝求學舊址等歷史古迹。

從旅遊專線進入嶧山，在嶧山風景區派出所對過，就是梁祝讀書洞和梁祝池的舊址。其中“梁祝讀書洞”五字為明代萬曆年間鄒縣縣令王自瑾題刻。洞內東西長10米，有天然石桌石凳，可坐可卧。洞內有兩泉，東泉曰“鳴心泉”，西泉曰“梁祝池”，泉水清澈叮咚，可飲可盥。傳說當年梁祝二人因私塾先生回家奔喪，放了他們一個月的假，二人出來散心，終於尋到此洞，連呼“真乃仙境也”，並經常在此乘涼讀書。

從東路遊覽，可以清晰地看到嶧陽、孤桐兩處書院舊址。據梁山伯祝英台墓記碑文記載，當年梁祝二人，就是在這裡“同詣嶧山先生授業”，“晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。”嶧陽書院為清代乾隆年間重建。據書院前碑記記載，原書院正殿三楹，左右平房，東西兩配房各三楹，大門三楹，內有“嶧陽書院”的四字碑。后歷經戰亂，當前只能從留存下來的半米寬的石頭地基上想象當年的盛景了，從殘破的四字碑碑座上也只能隱約看到一個“院”字。孤桐書院殘存的遺跡則更少，只有幾塊條石和看不清字跡的殘碑散落在凄凄荒草間，令人扼腕嘆息。

自孤桐書院上行約半小時，在隱仙洞一側就是梁祝祠的舊址了。據記載這裡曾有一古建築，大殿牆基長15米，寬6米，為元朝始建，殿內曾供有元朝人製作的梁祝二人的漢白玉雕塑。每年陰曆二月初二，四鄰八鄉的百姓前來趕廟會時，許多婦女就會在此上香許願。“梁祝”祠立於何時又何時湮滅，已無從知曉。在科技不發達的年代，人們不僅視“梁祝”為忠貞愛情的象徵，甚至寄予他們“濟世救民”的神聖功能，今日看來雖可笑，細想去倒也符合老百姓的傳統心態，浪漫之中，老百姓追求更多的還是現實感。只可惜，如今只剩下了配殿和大門的遺址。

嶧山上有關梁祝的傳說還有很多，“三問石”就是其中比較著名的一處，三問石為兩方相依相偎的巨石，一大一小，屹立於嶧山東區，當地老百姓都稱此為“馬嘴石”。傳說當年梁祝同游嶧山之時，來到這兩方巨石面前，祝英台看這兩方相依巨石甚像情侶，暗自感動，便問梁山伯，“梁兄看這兩方巨石形似何物？”其實她心中已然自有答案，只是想看看梁山伯的心意罷了。豈料梁山伯讀書甚是精通，此事卻略顯愚鈍了。“我看，甚像馬嘴。”祝英台搖頭，“再看，像何物？”“可否像玉米？”祝英台皺眉撅嘴，“梁兄，你再好好瞧瞧，到底像什麼？”梁山伯冥思苦想好半天，忽然一拍腦袋，“哇，我知道了，一定是它了！”祝英檯面露喜色，趨向前來，“像什麼？”梁山伯很認真地說：“像木魚！”這下祝英台不高興了，她言自語道：“你真是敲不響的木疙瘩。”轉身拂袖而去，只留梁山伯還呆在那兒自言自語，“像什麼呢？就是兩塊大石頭呀！”……於是這兩方巨石遂得“三問石”之名。其實梁山伯的第一個答案也是很形象的，只是這個名字未能猜中祝英台的心意罷了。

我在嶧山工作近十年，一直從事宣傳工作，每年都接待不少梁祝文化愛好者，他們有各大媒體記者，有高等院校的教授和學生，有文藝界的老同志，有熱戀中的青年男女……可以說，嶧山長期以來尤其是被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產以來，聚焦了各界各階層的眼球。CCTV《走遍中國》欄目組在嶧山現場拍攝了梁祝讀書遺址，並拍攝了梁祝嶧山讀書曲目等。參加第三屆“走進孔子國際攝影大展”的美國職業攝影家協會主席傑克·瑞茲尼克，義大利攝影藝術聯合會展賽部主任蒙奇·西爾瓦諾，國際攝聯EFIAP英國圖片社總裁保羅等來自美國、法國、英國、義大利、比利時、日本等國和中國大陸、香港、台灣的50多位著名攝影家攝影家到嶧山採風，用鏡頭留下了許多精美的瞬間。

梁祝傳說也罷，事實也罷，“梁祝”留給人們的美好記憶不會改變，對美好愛情的執著追求更不會改變！梁祝讀書在嶧山的說法不會變，嶧山成就了這對才子佳人，可以說嶧山是“梁祝愛情的搖籃”，是“蝴蝶升起的地方”。相信人間有真愛的人們，一定會將這曲愛情悲歌繼續傳頌下去，讓嶧山自然山水見證他們永恆的愛情！

嶧山古會

“二月二，龍抬頭”，也是鄒城市嶧山古會的第一天。鋼山街道后八村舞龍隊參加了“一三年登嶧山，祈福保平安”活動，在嶧山腳下擂鼓祈福，舞起長龍，不僅舞出了精氣神，更祈龍賜福，保佑風調雨順、五穀豐登、國泰民安。舞龍現場氣氛熱烈，為嶧山古會增添了新視點、新風味。

道教與嶧山

道教既是一種社會歷史，又是一種宗教文化。從歷史資料的記載看，有的認為道教起源於老子，葛洪則認為是起源於“二儀未分”之時原始天王，種種推斷，使道教的起源問題變的真假難辨，撲朔迷離。道教正因為有了這些錯綜複雜的神秘面紗，才吸引著我們一步又一步地向她走來。

從一統天下的秦王朝開始，以法家思想為指導，實行嚴刑峻法，企圖借暴力鎮壓來維護其統治，且又迷信神仙方士，大搞神鬼祠祀，希圖王權永世。可其統治轉瞬間為農民起義所顛覆，故漢初統治者又推崇“清靜無為”的統治思想和“無為而治”的黃老思想，實行所謂的“黃老政治”。

道的原始目的是以追求長生不老、修道成仙為主要目標。道教理論的形成主要是神仙思想和道的學說的總結和延展。《山海經》里就有關於不死之國不死之葯不死之人的諸多記載，一些養生之術、強體之術、延年之道和玄奧之士真是五花八門，應有盡有。如彭祖、容成、陸通，他們“常食桂芝，善導引行氣，或能善導補之事，取精於玄犢”，在驚濤拍岸、飛沙走石、上天入地的玄幻術和方士學究的鼓噪和幫道，又加之帝王為了千年江山永固，長生不老而推崇至致。《黃帝四經》、《黃帝泰素》、《黃帝陰陽》、《黃帝銘》、《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《說老子》、《道德經》等傳世經史為道家思想和道教興盛奠定了世代傳承的理論基礎，從而成為有別於其他宗教的魁首教系，才有了中國現存的黃道吉諱和求生長福、養生保健、澡雪心神、積行樹功、益蜀驅邪累、累德增善的道家文化。

當然在黃老之學的發展過程中，其文化、思想、道制、藝術不斷為人們所吸引、採用及不斷延伸，其中墨子就由其獨特的視覺吸收和拓寬了黃老學說的思想和空間，著出了《天志月鬼》等道家思想和學說，葛洪謂之：外治經典，內修道術，精思道法，想像神仙。有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。道教早期經典《太平經》的許多思想，十分明顯地帶有墨家思想的明顯痕迹，可以說墨家學說對道教信仰和思想廣大也起到了不可小覷的作用。

從道教早期的《太平經》《參同契》問世到東漢後期的五斗米教與太平道出現，從而使天師道教流傳於大江南北，晉代道教由民間步入上層，以趙王倫的謀士孫秀為代表，趙王倫還拜了道士胡沃為太平將軍，以招福佑。其實，自商周以來，術士步入高層者數不勝數，其中最有名者商周丞相姜尚，甚至連諸葛孔明也不能避嫌。晉代道學進入了高門市胄，大批高級士族加入道教，其中最有名的有錢塘木氏，琅琊孫氏，王氏，范陽盧氏，高平郗氏，會稽孔氏，丹陽葛氏，陶氏等等。從東漢末期道教的不斷分化和鬥爭，一直到魏晉道教的改革和整頓，道教向著完善化、制度化、規範化方面發展。

北齊周出現了樓觀道，它的發展成為這一時期的鼎盛教系，到了隋唐，道教得到了空前發展，並為統治階級的政權穩固和鞏固起到了一定作用。並對道觀的修繕和道經的撰錄給予了大量的支持和財務撥付，同時出現了眾多知名道士如矛山宗的王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光、樓觀道的岐鄆、尹文操、巨國珍及天師道的張陵一以及知名的道教學者孫思邈、成玄英、王玄覽、李榮、李鑒、張萬福等。道教在唐末的安史之亂、農民起義和五代十國時期受到了重創，許多道觀被毀，藏經被損，散失殆盡，為道教發展史上一次空前浩劫。

進入宋代，北方道教在政府支持下又得到維護和發展，大修道觀，廣招隱逸，修訂包存道書等，把崇道政策又推向了一個新的高潮。

根據《嶧山志》和《鄒縣誌》記載，嶧山上早期道教活動有顓頊之玄孫，陸終氏之中子曾在嶧山修鍊，彭祖居玄策，漢末方士陽城郗儉在嶧山南華觀東華陽樓修鍊，還有漢末義隱，南北朝魏太武帝排佛建觀等等數不勝數，但這些皆為傳說曠談。

從我對道教的探求中發現，早在周武初期武王弟滕文王就著了千餘言的《道教實花序》，從中描述了他對老子和道的看法，並極力頌揚，曾於嶧建觀，推崇道術。北魏太武帝排佛時，樓觀道已在嶧山定觀，這也許是嶧山道系最早的命名吧。

《嶧山志》說，嶧山道教有世系可考應始於全真道北宗的隨山派。其創始人為劉處玄，曾師從王重陽學道兩來嶧山，命徒王貴實守爐丹峪，弟子安然子，姚之翊奉守白雲官後傳120餘年至明轉歸華山派住持。清凈派孫不二之徒李崇彥創建玉泉觀。華山派於明代正盛，道徒眾多，多達1300人，擁有土地3700畝，觀宮573楹，使嶧山道教發展達到鼎盛時期，明萬曆年間，頒布《續道藏》一部181卷，嶧山佛道兩家歷時9年建成道藏閣，至清朝嶧山道教屬丘處機傳下的龍門派最為盛行，主持白雲觀近一百多年。

我對嶧山道教的興趣和啟蒙來源於知名學者張延齡先生的《嶧山道情》，1996年有幸得之，愛不釋手，可後來被同事借去，說是遺失，其實是愛其秀靈悅其哀婉而不願還之。飲怨無奈之下，只留無限追憶，1995年，有鄒城作協孫主席於百忙之中在嶧山尋到寄與我，甚表謝意。

再讀起來，仍是清歌幽婉，妙語連珠，一個亦文亦武俠肝義膽美崙多情的女道士形象使我心難割捨，一個神秘多情的嶧山，一個多情而神秘的嶧山之道，由此，我二上嶧山，去尋訪一下嶧山現有的道觀和道徒了。說真箇的，嶧山的道觀和道教從有史可考的金宋到如今，已歷經上百次戰爭和劫難，修修毀毀，毀毀修修，其中最大有宋元之戰，佛道之爭，明末農民起義，朱棣嶧山平道，清嶧山白蓮教，包括近當代的革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭和解放后的三反五反、文化大革命，每次戰爭和運動都會給道觀和道教文化帶來不同程度的催折和破壞，還好，在政府和人民對傳統文化的保護和厚愛下，雖垣殘壁裸，枯木陳風，倒也基穩蒂固，錯落有致，槎棹巍峨，雄風猶存，更有參天古樹蔽日遮天，拱門石道，相映成章，銘碑依肩，珠戲黃龍。現在更是按原址恢復完工了。

道教之人灰袍冠帶，皂褂水鞋，發須綹白，神情肅然，端坐在香火側，拜案前，念念有語，祈安佑福。

歷經數千年，尚有頌經揚道之碑刻詩文呈上。如元碑：白雲宮，仙人棚，碧雲宮，爐丹峪，東華宮共有11塊作記。明有明德真人道行碑，崇德真人之記碑，仙人萬壽宮重建記碑，爐丹峪重修長生觀記碑，飭祭嶧山仙人萬壽宮碑，明朝的皇帝飭諭碑，李公墓記碑，玉清殿碑和清朝的二十四景碑，仙棚歌碑，嶧山賦碑及民國嶧山碑等五十多塊碑刻，都較系統地記錄下了嶧山道教文化的發展和轉延。

誠然，嶧山石刻楹聯詩文更是不計其數，描敘道學、道教文化的可占其多數，特別是1985年成立嶧山風景名勝管理所以後，政府加強了對嶧山文化的管理，整修和挖掘，使嶧山景緻和文化發展都達到了一個全新境地，故殿懸彩，輕風繚香，秀木幽泉，洞穴怪瓏，詩情畫意，熙熙相生。

我等後生對嶧山之道知之甚少，習之尚淺，向先賢討之趨，思之切，故有不若，望請開愚。只好用寥寥數語來結尾了，感想幾多，以示情懷：

五華香雲鶴鳴天

千年道情唱浮煙

渾濁塵俗一盡洗

日月朗朗轉瞬間

榮辱成敗生前灑

人生自古兩難全

承濟康福名傳世

清風渺渺入巒間

從2010春天起鄒城嶧山鎮、嶧山風景區面向全球策劃舉辦“孟學故里，水墨嶧山”國際文化交流活動，強力推出“水墨嶧山”的旅遊文化品牌，全力吸引海內外書畫名家做客嶧山，進一步打造嶧山作為山東儒學第一名山的旅遊美譽度，通過海內外書畫家的寄情山水，丹青墨寶，將嶧山深厚的文化積澱和宛自天工的自然景緻推向世界各地。

1、京台高速（京福高速，G3）—鄒城出口下（沿崇義路西行）—嶧山路—104國道南行約30分鐘—嶧山景區指示牌轉向東行駛約10分鐘—即可到達景區，下高速后大約需要45分鐘車程。

2、京台高速（京福高速，G3）—嶧山出口下（鄒城南外環路西行)—邾國古城遺址北轉寄到，下高速后越15分鐘車程

3、104國道：鄒城城區南5.7公里處，有嶧山景區指示牌，東行1公里即到。

4、汽車站：鄒城汽車站下車、乘坐2路公交車可直達，票價2元。

1、公交：鄒城火車站下車、乘坐2路公交車可直達，票價2元。

2、計程車：從鄒城火車站廣場即可乘坐，17分路程，約25元左右。

旺季票價為60元/人，時間為每年的4月1日--11月30日。

淡季票價為50元/人，時間為每年的12月1日--3月31日。