南浦紹明

紹明和尚，滋賀人。敕謚大應國師，幼時出家，參於蘭溪。入宋（中國），訪與虛堂，虛堂問：‘古帆未掛時

如何？’紹明：‘（蟲+焦）螟眼裡五須彌。’虛堂：‘掛復如何。’紹明：‘黃河向北流。’虛堂：‘末在，更道。’紹明：‘某甲恁么，和尚又作么生？’虛堂：‘黃河向北流。’紹明：‘和尚莫謾人好。’虛堂：‘參堂去。’常如客，一夜忽悟，呈偈云：‘忽然心境共忘時，大地山河透離線；法王法身全體現，時人相對不相知。’

三十三歲回國。虛堂贈偈云：‘敲磕門庭細揣摩，路頭通處再經過；明明說與虛堂叟，東海兒孫日漸多。’在蘭溪會下出世筑前興德寺。住崇福寺三十年。入寺小參云：‘今年臘月二十九日，來無所來。明年臘月二十九日，去無所去。大眾驚問其意。第二年臘月示疾，二十九日二更作偈云：‘訶風罵雨，佛祖不知；一機瞥轉，閃電猶遲。’收筆而逝，七十四歲。

南浦是最大智識人。來朝僧西澗子曇，作南浦語錄跋云：‘提殺人刀，秉活人劍，須還作家手段，方堪任用。苟失其正，不僅血刃身，益丹魂驚膽落，不知柄羈如何。今興德堂頭，南浦法兄禪師綱要，長劍快馬，運轉如風。不容縫罅窺測。若其眨眼之流，豈橫死萬里，余意虛堂老伯，未必作此。所謂智過師，方堪傳授，於斯盡矣。’南浦善用刀劍，虛堂禪也未必有此作用。南浦的遺偈，表示了訶風罵雨的激昂氣憤，佛祖也不能如何。一機：生向死的一剎，如閃電光，雷鳴帶雨之中，一直突入死線去。門下有絕崖宗卓、通翁鏡圓、宗峰妙超等。

註：

1·絕崖宗卓－參於南浦，開法於大分萬壽寺。敕住南禪。一三三四年寂。大德妙超，曾帶宗卓拜訪宮中，花園帝大悅，召請宗卓講《碧岩錄》，帝問：‘如何是佛法大意？’宗卓：‘紫羅帳里散真珠。’帝：‘只與么？別有么？’宗車：‘不離陛下所問。’后求妙超評語，妙超奏對其可然之旨。

2·通翁鏡圓－（一二五七～一三二四年）歷參於高峰、橫岳、南浦。有僧指草屋上之松而問：‘草　木以山河大地為綠，彼以何為緣？’一僧答：‘以無緣為緣。’通翁在佛聞之，忽然大悟而失　笑，呈示南浦，南浦肯之。請住萬壽，敕住南禪。當時八宗競起排斥禪宗，訴於宮庭，劫召八宗講師，各出侍者論戰。宗峰為通翁侍者，玄慧問：‘如何是教外別傳禪？’宗峰答：‘八角磨盤空里老。’玄慧不會。三井僧提匠函出，宗峰問：‘是什麼？’僧云：‘此是乾坤函。’宗峰擊碎曰：‘乾坤打破時如何？’僧罔測。爭論七日，最後虎聖出問：‘如何是禪？’宗峰：‘箭已離弦，無返回勢。’虎聖：‘我宗亦復如是。’宗峰舉扇曰：‘你試射看！’虎聖：‘中也。’宗峰把扇入袖曰：‘更射看！’虎聖：‘箭已盡矣。’宗峰云：‘欲知吾禪，白雲萬里。’虎聖：‘禪可得聞乎？’宗峰：‘近前來，為你道著。’虎聖近前，宗峰一踏踏倒，虎聖起來禮拜，執弟子禮。通翁六十八歲寂。

3·后宇多帝，敕召南浦於宮中，參問宗要，后敕開道場，號嘉元寺，南浦為開山，后因延歷寺僧徒迫害，妨礙嘉元寺的興盛。

4·東傳日本的禪宗，有四十六傳，即鎌倉時代，榮西傳禪以後，乃至江戶時代東傳的黃檗隱元，曹洞一派的心越。尚有鎌倉以後傳來的，有江戶時代道者超元，傳道於長崎的禪，有的為他宗僧，沒有開法的禪寺，或者沒有嗣法弟子，有的中途返回中國，不算在四十六傳中。可以說榮西以後，傳燈嗣承不同的有四十六次。此中，開悟得法的大弟子，而成立派流的有二十四流。就中臨濟禪二十一流，曹洞宗有道元、東明、東陵的三流，加上心越為四傳系統，其他都是臨濟禪的流派。可見南宋以後中國的臨濟禪系統，極其典盛，而且極大影響於日本禪界。

5·日本禪，由日僧渡華（中國）求法，或由東渡僧而傳禪，並不是榮西的分派，而且遠許多流派於時間上有了消長，乃至江戶時代，保持其流派的有聖一圓爾、大覺蘭溪、佛光無學、大應南浦、道元的五流，其他十九流斷絕了。這五流乃至白隱興禪時，所有臨濟禪，都歸屬於白隱了。大應為其源頭，以後大應、大燈、關山的法孫極盛，稱為應燈關的一流。

6·大應出生於榮西滅后二十一年，道元活動在深草，榮西門下的興盛時代。求法入宋（中國）的日本僧，東渡傳法的中國僧，來往頻繁的時代，日本禪界開始活潑起來了。

南浦紹明在日本正元元年(1259年)入宋遍參名師，后在徑山萬壽禪寺從臨濟宗楊岐派松源系的虛堂智遇受法，於南宋咸淳三年(1267年)回國。曾任祟福寺住持33年．奉詔入京都，進宮為龜山上皇說禪，受任萬壽禪寺住持．后宇多上皇又在東山建嘉元禪寺，請其任開山住持．敕謚“圓通大應國師”，故其法系稱“大應派”．

紹明有弟子千餘人，著名的有宗峰妙超、通翁鏡園等。宗峰妙超(1282—1337年)在京都城北紫野建立大德寺，被花園上皇賜以“興禪大燈國師”之號。大德寺因得不到掌實權的室町幕府的支持，一度敗落，直到15 世紀才恢複發展。

宗峰妙超弟子中著名的有徹翁義亨、關山慧玄等．妙超死後，花園上皇捨出花園離宮，改建成妙心寺，請慧玄為開山祖。妙心寺長期附屬於大德寺，一度被廢止，直到15世紀中葉才取得較大發展。義亨是大德寺二世，一休宗純、村田珠光就出於該系．

南浦紹明、宗妙妙超、關山慧玄和徹翁義亨及其後世弟子以京都大德寺、妙心寺為中心，致力於向各地城鄉傳播臨濟宗，在促進臨濟宗適應日本社會，實現民族文化的演變中發揮重大作用。這一系又稱“應燈關派·，十五世紀後有較大的發展，是近代日本臨濟宗的主流派．

前引日本《類聚名物考》、《續視聽草》，《本朝高僧傳》都認為日本茶道始於南浦紹明，紹明從宋帶回“茶檯子”等茶道具和茶禮，此實言之有據。

紹明在宋前後九年，一邊參禪，一邊學習徑山等寺院的茶禮。回國前，作為贈物，他得到一套檯子式末茶道具．紹明將茶道具連同七部中國茶典帶回了日本，一邊傳撣，一邊傳播禪院茶禮。晚年移居京都，又在京都傳播茶禮。其茶禮被弟子、大德寺開山宗峰妙超所繼承，從中田帶回的茶道具也從崇福寺轉到大德寺。大德寺的茶禮傳至一休宗純、村田珠光，不用說對日本茶道的草創產生重大影響。

另據日本的西部文凈在其《禪與茶》一書中考證，在紹明帶回的七部茶典中有一部劉元甫作的《茶堂清規》，其中的《茶道軌章》、《四諦義章》兩部分被後世抄錄為《茶道經》．從《茶道經》中知，劉元甫乃楊岐派二祖白雲守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演(楊岐三祖)為同門．他以成都大慈寺的茶禮為基礎，在五祖山開設茶禪道場，名為松濤庵，並確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨．如果《茶道經》的來歷真實的話，那就是意味著日本茶道四規——和敬清寂來源於中田五祖山松濤庵．同時也說明由南浦紹明帶回的茶典，對日本茶道思想的影響。