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許行

戰國農學家、思想家

許行[xíng](約公元前372年—約公元前289年),東周戰國時期著名農學家、思想家。華夏族,楚國之隨人,生於楚宣王至楚懷王時期,約與孟子同一時代,在《孟子.滕文公上》記載有許行其人“為神農之言”,所以被歸為農家,後世也將許行視為先秦時代農家的代表人物。但因沒有著作流傳於世,詳細思想內容與其他事迹皆不可考。

人物介紹


許行生於楚宣王至楚懷王時期。依託遠古神農氏“教民農耕”之言,主張“種粟而後食”“賢者與民並耕而食,饔饗而治”,帶領門徒數十人,穿粗麻短衣,在江漢間打草織席為生。
滕文公元年(公元前332年),許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求,划給他一塊可以耕種的土地,經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳辛帶著農具從宋國來到滕國拜許行為師,摒棄了儒學觀點,成為農家學派的忠實信徒。同年孟軻游滕,遇到陳相,展開了一場歷史上著名的“農”“儒”論戰(《孟子·滕文公》)。
許行農家思想的核心是反對不勞而食。他以農事為主業,同時也從事手工業生產,他還意識到市場貨物交換的重要作用,並對物價方面有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農家思想見解和實踐活動,對後世的農業社會和農業思想模式產生了巨大的影響。

主張


“賢者與民並耕而食,饔飧而治”:賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食,自己做早晚餐並處理國事。 “倉廩府庫,是厲民而以自養也”:反對國君設倉庫儲存米榖,有府庫積聚財貨,認為這就是傷害人民來供養自己,並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格,不贊成商人居中剝削,反對抬高物價的欺詐行為。許行思想的核心是反對不勞而獲。

事迹


滕文公元年(公元前332年),許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求,給他劃定了一塊可以耕種的土地。經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國,拜許行為師,摒棄了儒學觀點,成為農家學派的忠實信徒。

思想


許行的思想主要是君民並耕之說和"市賈不二"的價格論。
關於君民並耕之說,許行說:"賢者與民並耕而食,饔飧而治。"他認為,賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯,自己做飯吃,還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說:"神農之教曰:士有當年而不耕者,則天下或受其飢矣。女有當年而不績者,則天下或受其寒矣。
故男親耕,妻親織,所以見致民利也。"清人焦循孟子正義》就認為上述"神農之教",即是"神農之言",與孟子說"有為神農之言者許行"相合,其內容與許行君民並耕之說也是相符的。因此,可以認為《呂氏春秋·愛類》這條材料,應該就是許行的思想。
許行還認為,如果國君不與民並耕,而是像滕文公那樣,擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫,那就是損害民眾來供養自己,這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民並耕之說的提出,是由於戰國時代戰爭頻繁,嚴重影響農業生產,因此他強調國君必須重視農業並親自耕作,以救時弊。
屍子說,神農氏"並耕而王,以勸農也"。屍子即屍佼,據說是商鞅的老師,魯人(也說是晉人)。許行君民並耕之說與屍佼相同,很可能在學術淵源上有關係。前面所說《漢書·藝文志》的《神農》二十篇,顏師古注認為,"劉向《別錄》雲,疑李悝及商君所說"。但此說恐不可信。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰,其重視農業是同戰爭緊密相連的,與許行君民並耕之說有所區別。商鞅雖然以屍佼為師,但是他把屍佼的學說發展為耕戰政策,而許行則忠實於屍佼的君民並耕之說。因此,我們認為,《神農》二十篇,很可能就是許行的著作。
"市賈不二"的價格論是許行提出的又一個重要主張。這是在他主張社會分工互助的基礎上,提出從事農業勞動的人可以用農產品直接去交換手工業品,如帽子、鍋甑和鐵制農具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢?許行認為:"布帛長短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五穀多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若。"即市場上布帛的長度相同,則出售的價格相等;麻縷與絲絮的重量相同,則出售的價格相等;糧食容量相同,則出售的價格相等;鞋的尺碼相同,則出售的價格相等。總之,同種商品數量相同,則價格相等,市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣,在市場上的同種商品只有一種價格,沒有第二種價格。這就是"市賈不二"。許行認為,這樣一來就不會再有弄虛作假的現象,即使小孩子到市場上去買東西,也不會受欺騙。
許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民並耕之說反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想,要求人人都成為自食其力的勞動者。孟子認為這種主張只能是一種幻想,根本不可能實現。許行的這種主張與孟子所主張的"勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人"的思想是針鋒相對的。許行的價格論反映了當時貧苦農民對商人利用市場高利盤剝,要求調整物價的願望。這種主張要比楊朱的"為我"、"貴己"而又不"縱慾"、"侵物"的觀點更激進一些,因為楊朱是小土地私有者的代表,他們只要求保護其小私有者的財產;而許行則代表貧苦農民的利益,他們一無所有或者有也不多,僅靠雙手勞動維持生活。

論戰


同年,孟軻游滕,遇到陳相,於是展開了一場歷史上有名的“農”“儒”論(《孟子·滕文公上》)。孟子出於維護封建統治階級利益的立場,對許行農學派大加討伐,貶斥為“南蠻鴂舌之人,作先王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事為主業,同時也從事手工業生產,還認識到市場貨物交換的重要作用,以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農具等需要品。並且指出,如果一切自製,將“害於耕”。在價格問題上也有較深刻的見解,主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格,使“市賈(價)不貳”“莫之或欺”,不贊成商人居中剝削,反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權。對滕文公的“歷民以自養”的君主剝削制度,也持批評態度。他的思想,是小農經濟平均主義的反映,集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色,表達了企圖解除現實壓迫的強烈願望,充滿對想象中平均社會的美好憧憬,對後世產生了很大影響。許行的事迹在行秦史籍中未見記載,其主要言行在《孟子.滕文公》等著作有一些記述。

歷史著述


載錄《神農》20篇(已佚),近代史學家認為是許行的著述。戰國,是一個思想活躍、百花開放、百家爭鳴的時期。在眾多學術思想和流派中,農家以其獨到思想見解和實踐活動,自成一家。農家的思想流澤久遠,對中國千百年農業和農業思想模式產生了巨大的影響。農家的傑出代表人物和領袖就是出生在郢都的許行。《漢書·藝文志》

文章簡介


題目

《許行》以駁論為主的議論文
作者孟子(前372年—前289年),名軻,字子輿,戰國中期鄒國(今山東鄒城)人,他是孔子孫子子思(孔伋)的門人,繼承並發展了孔子的學說,是孔子之後儒家學派的主要代表,偉大的思想家、教育家。有“亞聖”之稱。

原文

許行 字畫
許行 字畫
有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:“遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。”文公 與之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:“聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:“滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也,滕有倉廩府庫,則是厲民而自養也,惡得賢!”
孟子曰:“許子必種粟而後食乎?”
曰:“然。”
“許子必織布然後衣乎?”
曰:“否。許子衣褐。”
“許子冠乎?”
曰:“冠。”
曰:“奚冠?”
曰:“冠素。”
曰:“自織之與?”
曰:“否,以粟易之。”
曰:“許子奚為不自織?”
曰:“害於耕。”
曰:“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”
曰:“然。”
“自力之與?”
曰:“否,以粟易之。”
許行字畫
許行字畫
“以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取 諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰:“百工之事,固不可耕且為也。”“然則治天下,獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所為備,如必自為而後用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力,勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也。”
“當堯之時,天下猶未平。洪水橫流,泛濫於天下。草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海;決汝漢,排淮泗,而注之江;然後中國可得而食也。當是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎?”
“后稷教民稼穡,樹藝五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,飽食暖衣逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。放勛曰:‘勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。’聖人之憂民如此,而暇耕乎?”
“堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。孔子曰:‘大哉,堯之為君!惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎,民無能名焉!君哉,舜也!巍巍乎,有天下而不與焉!’堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用於耕耳!”
“吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良,楚產也,悅周公、仲尼之道,北學於中國;北方之學 者,未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟,事之數十年,師死而遂倍之。昔者,孔子沒,三年之外,門人治任將歸。入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,然後歸。子貢反,築室於場,獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,強曾子。曾子曰:‘不可,江漢以濯之,秋陽以暴之,皓皓乎不可尚已!’今也,南蠻決舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞‘出於幽谷,遷於喬木’者,未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰:‘戎狄是膺,荊舒是懲。’周公方且膺之,子是之學,亦為不善變矣。
“從許子之道,則市賈不貳,國中無偽;雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五穀多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若。”
曰:“夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家!”
譯文:
有個研究神農學說的人許行,從楚國來到滕國,走到門前稟告滕文公說:“遠方的人,聽說您實行仁政,願意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人,都穿粗麻布的衣服,靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相,和他的弟弟陳辛,背了農具耒和耜從宋國來到滕國,對滕文公說:“聽說您實行聖人的政治主張,這也算是聖人了,我們願意做聖人的百姓。”
陳相見到許行后非常高興,完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子,轉述許行的話說道:“滕國的國君,的確是賢德的君主;雖然這樣,但他還是沒真正認識聖人之道啊。賢君應和百姓一起耕作而取得食物,一面做飯,一面治理天下。現在,滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫,那麼這就是使百姓困苦來養肥自己,哪裡算得上賢呢!”
許行
許行
孟子問道:“許先生一定要自己種莊稼然後才吃飯嗎?”陳相說:“是的。”
孟子說:“許子一定要自己織布然後才穿衣服嗎?”
陳相說:“不,許子穿未經紡織的粗麻布衣。”
孟子說:“許子戴帽子嗎?”
陳相說:“戴帽子。”
孟子說:“戴什麼帽子?”
陳相說:“戴生絹做的帽子。”
孟子說:“自己織的嗎?”
陳相說:“不,用糧食換的。”
孟子說:“許子為什麼不自己織呢?”
陳相說:“對耕種有妨礙。”
孟子說:“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎?”
陳相說:“對。”
孟子說:“是自己製造的嗎?”
陳相說:“不,用糧食換的。”
許行
許行
孟子說:“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食,難道能 算是損害了農夫嗎?況且許子為什麼不自己燒陶煉鐵,使得一切東西都是從自己家裡拿來用呢?為什麼忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢?為什麼許子這樣地不怕麻煩呢?”
陳相說:“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說;“這樣說來,那麼治理天下難道就可以又種地又兼著幹嗎?有做官的人乾的事,有當百姓的人乾的事。況且一個人的生活,各種工匠製造的東西都要具備,如果一定要自己製造然後才用,這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說:有的人使用腦力,有的人使用體力。使用腦力的人統治別人,使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人,統治別人的人被人供養,這是天下通行的道理。”
“當唐堯的時候,天下還沒有平定。大水亂流,到處泛濫。草木生長茂盛,禽獸大量繁殖,五穀都不成熟,野獸威脅人們。鳥獸踐踏出來的道路,縱橫交錯,遍布在中原大地。唐堯暗自為此擔憂,選拔舜來治理。舜派益管火,益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木,野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河,疏導濟水、漯水,讓它們流入海中;掘通妝水、漢水,排除淮河、泗水的淤塞,讓它們流入長江。這樣一來,中原地帶的人民才能夠正常耕種,賴以生活。當這個時候,禹在外奔波八年,多次經過家門都沒有進去,即使想要耕種,行嗎?”
后稷教導百姓耕種收割,種植莊稼,莊稼成熟了,百姓得以生存繁殖。關於做人的道理,單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化,便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂,派契做司徒,把人與人之間應有的關係的道理教給百姓:父子之間有骨肉之親,君臣之間有禮義之道,夫婦之間有內外之別,長幼之間有尊卑之序,朋友之間有誠信之德。唐堯說:‘使百姓勤勞,使他們歸附,使他們正直,幫助他們,使他們得到向善之心,又隨著救濟他們,對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔憂,還有空閑去耕種嗎?”
“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人,是農民。把財物分給別人叫做惠,教導別人向善叫做忠,為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的,為天下找到賢人卻很難。孔子說:‘堯作為君主,真偉大啊!只有天最偉大,只有堯能效法天來行事。廣大遼闊啊,百姓不能用語言來形容!舜真是個得君主之道的人啊!崇高啊,擁有天下卻不把它據為私有!’堯舜治理下,難道不要費心思嗎?只不過不用在耕種上罷了!”
“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落後地區的,沒有聽說過用邊遠落後地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人,喜愛周公、孔子的學說,由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年,他一死,你們就背叛了他!以前孔子死的時候,門徒們都為他守孝三年,三年以後,大家才收拾行李準備回家。臨走的時候,都去向子貢行禮告別,相對而哭,泣不成聲,然後才離開。子貢又回到孔子的墓地重新築屋,獨自守墓三年,然後才離開。後來,子夏、子張、子游認為有若有點像孔子,便想用尊敬孔子的禮來尊敬他,他們希望曾子也同意。曾子說:‘不可以。就像曾經用江漢的水清洗過,又在夏天的太陽下曝晒過,潔白無瑕。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個怪腔怪調的南方蠻幹,說話誹謗先王的聖賢之道,你們卻背叛自己的老師而向他學習,這和曾子的態度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的,從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往幽暗的山溝的。《魯頌》說:‘攻擊北方的戎狄,懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻幹,你們卻去向他學習,這簡直是越變越壞了啊。”
陳相說:“如果順從許子的學說,市價就不會不同,國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去,也沒有人欺騙他。布匹和絲織品,長短相同價錢就相同;麻線和絲絮,輕重相同價錢就相同;五穀糧食,數量相同價錢就相同;鞋子,大小相同價錢就相同。”
孟子說:“物品的價格不一致,是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來,這是使天下混亂的做法。製作粗糙的鞋子和製作精細的鞋子賣同樣的價錢,人們難道會去做精細的鞋子嗎?按照許子的辦法去做,便是彼此帶領著去干弄虛作假的事,哪裡能治好國家!”

中心思想

許行屬於農家學派。農家是戰國時期諸子百家之一,這一學派主張世上男女都要親自參加勞動,這樣就可以不用刑罰政令而成治世,所以提出“賢者與民並耕而食,饔飧而治”。農家要求人人勞動的主張,體現了當時勞動者反對剝削的樸素願望,但也存在絕對平均主義的缺陷。孟子反對許行、陳相的農家主張,論證了社會分工的必然性。本文雄辯有氣勢,邏輯性強,有說服力。抓住農家學說的基本觀點,利用其理論的薄弱環節,由小及大,由彼及此,由表及裡,步步緊逼,闡發了自己的觀點。孟子聯繫生活實際,擺事實,講道理,說明對方論點行不通,提出正面論點。然後列舉聖賢業績,從正面闡述國君賢否,不在親耕,指出陳相兄弟改宗農家的錯誤,最後以勞動價值不同,說明物價不同的合理性,批判了對方的絕對平均主義。