雪庭福裕

福裕(1203-1275)，字好問，號雪庭，太原府文水縣(今山西省文水縣)人，俗姓張氏。福裕自幼聰明伶俐，九歲(1211年)入學，一天能識一千個字，鄉里稱為"聖小兒"。福裕年少雙親去世，伶丁無依。有一次，他在路上碰到一名老衲人，勸他學佛，並且說："能誦《法華經》就足夠了。"他回覆說："佛法只是讀《法華經》嗎?"老衲人被問住了，感覺氣度很大，便領他到了仙岩寺，拜休林老衲人為師，說："此小兒是個龍象胚珠，可成大器。" 這休林老衲人是太原府一帶的名僧，也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首給休林白叟的詩中寫道："世界上原無真長短，森林禪客自多疑。此詩寄回并州去，笑倒休林老古錐。"

1223年，二十一歲的福裕削髮受具，成為比丘。他以及雙溪廣公一路奉養休林白叟七年，學有所成，乃赴燕京，投萬松學禪法，計十年之久(1231～1241年)。福裕禪業進步很快，名聲也大了。

福裕生人避世，首住奉福寺(該寺在首都西直門外，明宣德十年即1435年改成廣恩寺)。乙巳歲(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建資戒大會，又命他在故里文水縣建報恩寺，並賜以田地及財物。戊申年(1248年)，定宗天子又下詔，命福裕住持哈喇以及林的承平興國禪寺。次年(1249年)，福裕受萬松白叟之託，住持少林寺，時約六年之久。

福裕至少林寺后，鼎力大舉謀划，興撲起廢，訓徒講法，將少林寺恢復到金代的範圍。他還重整少林寺的下院永慶寺，恢復白馬寺，因緣會合，傾動一時。雪庭福裕的法脈此後一直傳續至今。

福裕平生最大的事迹是發動佛教辯論，他在佛道辯論中取得了勝利。得到了元帝國的支持。

到了蒙哥時期，包括藏傳佛教、西方佛教大量地過來，其中有很多著名的僧人，比如說那摩，蒙哥非常寵信那摩，他奉旨主持本家族封地真定的家廟龍興寺，龍興寺其實就是托雷家族祈福的一個所在地。那摩實際上講是對蒙哥和阿里不哥很忠實的一個人，所以那摩在這裡起到了關鍵作用。

蒙古大汗有主見，蒙哥語：“佛門如掌，余皆如指”，佛教是手掌，而道教，伊斯蘭教等都是手指頭；忽必烈明確的說“三教不能比”，所以忽必烈早就有這個主見；包括阿里不哥對這個也支持。

福裕通過安桑向蒙哥上表，安桑也是一個和尚，輩份還是很高的，所以這裡安桑也起了一個非常重要的作用。

乞台薩里，他也參加辯論了，後來焚毀《道長碑》的時候，作者王凡就說，我這個碑就是完全根據乞台薩里寫的詩集彙集而成的，那就是碑上把道教貶低，把佛教抬高，這都是他的東西，他做了這個事情以後，到了至元十二年，他當了總制院，所以看起來，福裕這個事不是他一個人的事情，實際是一個大汗的支持，一個是外族僧人的支持，所以到了辯論的時候出現了好多僧人，像西方僧人，包括西夏、維吾爾的，可以說這時候佛教屬於全國範圍的，而道教就處於一個劣勢。

再加上福裕本人成功的原因，九歲入學，學了十年的時候讀《藏經》讀了三遍，至元三十一年他死後有兩部作品出版，一個是《語錄》，一個是《詩集》。當時海雲在戊戌選試時就說我老和尚不識字，一個字不識，當然這有點誇大其詞，但確實文化不是太高。

萬松還具有辯論的才能和特殊的辦事能力，他在和林結交耶律鑄，通過安桑陳文阿里不哥聯合那摩向蒙哥上表，但是在王惲撰文記載中並沒有提到他在佛教辯論中起的作用，只是說他“閱—卜寒暑，獨能秀拔叢林”。“三閱藏經而成誦，通群書，善翰墨，吟詠提倡，普說幾十萬言”，是眾僧的傑出者。

佛道之爭的第二階段基本上是至元十七年二月下詔，要求燒毀道偽藏經：十八年卜月。根據辯論結果要求“道士喜經者為僧，不為僧道者娶妻為民”：二十一年三月，總制院使兼領都功德使司事桑各以奉詔的名義，下渝翰林院，將戍午年僧奪持淪及至元卜八年焚毀道藏偽經始末，撰文豎《聖旨焚毀諸路偽道藏經之碑》：二十八年正月，僧方又發起對道家的壓制，通過“皇帝明命”，由邁吉祥撰述《至元辯偽錄》，“奏對天顏睿覽，頒行人藏流通”，這一次就對道家最大的一次壓制。

揚僧抑道擴及江南及楊璉真加的胡作非為。江淮諸路釋教都總統與楊璉真加，是隨軍的河西僧，行軍有功，至元十五年任職：在這個過程中間他幹了幾個事情：(1)“釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髡；”原來是道土侵犯和尚的財產，後來倒過來了，把道土削掉頭髮讓他當和尚；(2)挖墳盜墓：對宋陵的褻瀆激起宋遺民故國之思和民族感情。(3)侵佔平民田上財產，霸佔人口，導致“百姓失業，盜賊迭起，召亂在巳夕。”(4)挑起佛教內部教、禪之爭，支持替楊策劃掘陵的演福寺允澤號雲夢澤奸僧打擊禪宗。經過宗教辯淪之後總管也不是他了，變成了總制院，於四月十二日到少林寺，至元十七年做了總制院使。

福裕的奇怪碑文

《雪樓集》絕口不提他在佛道辯淪中的功績和為少林及其他寺院爭取到的權益：石刻當中略有補充，但是仍然有限，撰碑人是程鉅夫，書寫人是趙孟頫，他們都是南宋遺民，寫碑是奉詔而為，但是並不願意宣傳福裕當年的那些光輝事迹。

成宗即位后的政策轉變，成宗非常偏愛番僧，但是偏愛番僧沒有必要打擊其他宗教，作為一個統治者不能這樣做。桑哥、楊璉真加的作為已超出宗教範圍，而且禪僧從宅角變成配角，從受寵者變成被教宗的打擊對象。楊璉真加等人被民眾罵為“妖髡”或“髡胡”、雲夢澤等已被視為奸賊，故從少林寺僧人一方考慮，不如撇清這段歷史為好。還有一個標誌是福裕的門徒寫了一個《語錄序》，不提到別人，也不提佛道辯論，所以到以後流傳很少。

雪庭福裕的時代正是元朝打天下的時候，這些蒙古人實行的政策是屠殺。每次他們攻打一座城池的時候，就會先派人去通知他們，如果反抗的話就一定屠城。當時成吉思汗的身邊有一個大臣叫做耶律楚材，這個耶律楚材不是蒙古人，是契丹人。他很受成吉思汗器重，每次有事情，成吉思汗都會找他商量，所以他對成吉思汗的影響相當大。這個耶律楚材很崇尚佛家的禪宗，而且他的師傅是當時天下很有名的和尚萬松行秀，而雪庭福裕也是萬松的弟子。萬松行秀通過耶律楚材來勸解成吉思汗不要亂殺。同時萬松行秀的另外一些弟子也勸蒙古人不要殺：“你把他們都殺光了，那誰來養活你們啊？”當時，少林寺起到了安定天下的作用。可以說當時是：雪庭福裕救天下。

雪庭福裕和他的師傅萬松行秀都是少林寺歷史上舉足輕重的人物。今天，在河南少林寺的塔林里依然還可以看到雪庭福裕的靈塔，最大的那個就是他的。

據記載少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初有個叫福裕的少林寺和尚統一了五大宗派，創立了少林寺雪庭曹洞之宗，並撰寫了子孫字輩，此後歷代少林寺和尚均照此取名。這個譜訣共70字，內容是：“福慧智子覺，了本圓可悟。周洪普廣宗，道慶同玄祖。清凈真如海，湛寂淳貞素。德行永延恆，妙本常堅固。心朗照幽深，性明鑒崇祚。衷正善禧禪，謹愨原濟度。雪庭為導師，引汝歸鉉路。”這一譜訣的確立和延續，標誌著少林寺從此之後就形成了一個子孫相繼的禪院。