雪庭福裕

雪庭福裕

雪庭福裕是元初著名的高僧。雪庭是法號,福裕是法名,法號與法名是兩個截然不同的概念,二者不可混淆。如日本僧人一休宗純一休是法號,宗純是法名。

生平


雪庭福裕祖師
雪庭福裕祖師
福裕(1203-1275),字好問,號雪庭,太原府文水縣(今山西省文水縣)人,俗姓張氏。福裕自幼聰明伶俐,九歲(1211年)入學,一天能識一千個字,鄉里稱為"聖小兒"。福裕年少雙親去世,伶丁無依。有一次,他在路上碰到一名老衲人,勸他學佛,並且說:"能誦《法華經》就足夠了。"他回覆說:"佛法只是讀《法華經》嗎?"老衲人被問住了,感覺氣度很大,便領他到了仙岩寺,拜休林老衲人為師,說:"此小兒是個龍象胚珠,可成大器。" 這休林老衲人是太原府一帶的名僧,也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首給休林白叟的詩中寫道:"世界上原無真長短,森林禪客自多疑。此詩寄回并州去,笑倒休林老古錐。"
1223年,二十一歲的福裕削髮受具,成為比丘。他以及雙溪廣公一路奉養休林白叟七年,學有所成,乃赴燕京,投萬松學禪法,計十年之久(1231~1241年)。福裕禪業進步很快,名聲也大了。
福裕生人避世,首住奉福寺(該寺在首都西直門外,明宣德十年即1435年改成廣恩寺)。乙巳歲(1245年),忽必烈命福裕往少林寺建資戒大會,又命他在故里文水縣建報恩寺,並賜以田地及財物。戊申年(1248年),定宗天子又下詔,命福裕住持哈喇以及林的承平興國禪寺。次年(1249年),福裕受萬松白叟之託,住持少林寺,時約六年之久。
福裕至少林寺后,鼎力大舉謀划,興撲起廢,訓徒講法,將少林寺恢復到金代的範圍。他還重整少林寺的下院永慶寺,恢復白馬寺,因緣會合,傾動一時。雪庭福裕的法脈此後一直傳續至今。

辯論


福裕平生最大的事迹是發動佛教辯論,他在佛道辯論中取得了勝利。得到了元帝國的支持。
到了蒙哥時期,包括藏傳佛教、西方佛教大量地過來,其中有很多著名的僧人,比如說那摩,蒙哥非常寵信那摩,他奉旨主持本家族封地真定的家廟龍興寺,龍興寺其實就是托雷家族祈福的一個所在地。那摩實際上講是對蒙哥和阿里不哥很忠實的一個人,所以那摩在這裡起到了關鍵作用。
蒙古大汗有主見,蒙哥語:“佛門如掌,余皆如指”,佛教是手掌,而道教伊斯蘭教等都是手指頭;忽必烈明確的說“三教不能比”,所以忽必烈早就有這個主見;包括阿里不哥對這個也支持。
福裕通過安桑向蒙哥上表,安桑也是一個和尚,輩份還是很高的,所以這裡安桑也起了一個非常重要的作用。
乞台薩里,他也參加辯論了,後來焚毀《道長碑》的時候,作者王凡就說,我這個碑就是完全根據乞台薩里寫的詩集彙集而成的,那就是碑上把道教貶低,把佛教抬高,這都是他的東西,他做了這個事情以後,到了至元十二年,他當了總制院,所以看起來,福裕這個事不是他一個人的事情,實際是一個大汗的支持,一個是外族僧人的支持,所以到了辯論的時候出現了好多僧人,像西方僧人,包括西夏、維吾爾的,可以說這時候佛教屬於全國範圍的,而道教就處於一個劣勢。
再加上福裕本人成功的原因,九歲入學,學了十年的時候讀《藏經》讀了三遍,至元三十一年他死後有兩部作品出版,一個是《語錄》,一個是《詩集》。當時海雲在戊戌選試時就說我老和尚不識字,一個字不識,當然這有點誇大其詞,但確實文化不是太高。
萬松還具有辯論的才能和特殊的辦事能力,他在和林結交耶律鑄,通過安桑陳文阿里不哥聯合那摩向蒙哥上表,但是在王惲撰文記載中並沒有提到他在佛教辯論中起的作用,只是說他“閱—卜寒暑,獨能秀拔叢林”。“三閱藏經而成誦,通群書,善翰墨,吟詠提倡,普說幾十萬言”,是眾僧的傑出者。
佛道之爭的第二階段基本上是至元十七年二月下詔,要求燒毀道偽藏經:十八年卜月。根據辯論結果要求“道士喜經者為僧,不為僧道者娶妻為民”:二十一年三月,總制院使兼領都功德使司事桑各以奉詔的名義,下渝翰林院,將戍午年僧奪持淪及至元卜八年焚毀道藏偽經始末,撰文豎《聖旨焚毀諸路偽道藏經之碑》:二十八年正月,僧方又發起對道家的壓制,通過“皇帝明命”,由邁吉祥撰述《至元辯偽錄》,“奏對天顏睿覽,頒行人藏流通”,這一次就對道家最大的一次壓制。
揚僧抑道擴及江南及楊璉真加的胡作非為。江淮諸路釋教都總統與楊璉真加,是隨軍的河西僧,行軍有功,至元十五年任職:在這個過程中間他幹了幾個事情:(1)“釋氏豪橫,改宮觀為寺,削道士為髡;”原來是道土侵犯和尚的財產,後來倒過來了,把道土削掉頭髮讓他當和尚;(2)挖墳盜墓:對宋陵的褻瀆激起宋遺民故國之思和民族感情。(3)侵佔平民田上財產,霸佔人口,導致“百姓失業,盜賊迭起,召亂在巳夕。”(4)挑起佛教內部教、禪之爭,支持替楊策劃掘陵的演福寺允澤號雲夢澤奸僧打擊禪宗。經過宗教辯淪之後總管也不是他了,變成了總制院,於四月十二日到少林寺,至元十七年做了總制院使。
福裕的奇怪碑文
《雪樓集》絕口不提他在佛道辯淪中的功績和為少林及其他寺院爭取到的權益:石刻當中略有補充,但是仍然有限,撰碑人是程鉅夫,書寫人是趙孟頫,他們都是南宋遺民,寫碑是奉詔而為,但是並不願意宣傳福裕當年的那些光輝事迹。
成宗即位后的政策轉變,成宗非常偏愛番僧,但是偏愛番僧沒有必要打擊其他宗教,作為一個統治者不能這樣做。桑哥、楊璉真加的作為已超出宗教範圍,而且禪僧從宅角變成配角,從受寵者變成被教宗的打擊對象。楊璉真加等人被民眾罵為“妖髡”或“髡胡”、雲夢澤等已被視為奸賊,故從少林寺僧人一方考慮,不如撇清這段歷史為好。還有一個標誌是福裕的門徒寫了一個《語錄序》,不提到別人,也不提佛道辯論,所以到以後流傳很少。

貢獻


雪庭福裕的時代正是元朝打天下的時候,這些蒙古人實行的政策是屠殺。每次他們攻打一座城池的時候,就會先派人去通知他們,如果反抗的話就一定屠城。當時成吉思汗的身邊有一個大臣叫做耶律楚材,這個耶律楚材不是蒙古人,是契丹人。他很受成吉思汗器重,每次有事情,成吉思汗都會找他商量,所以他對成吉思汗的影響相當大。這個耶律楚材很崇尚佛家的禪宗,而且他的師傅是當時天下很有名的和尚萬松行秀,而雪庭福裕也是萬松的弟子。萬松行秀通過耶律楚材來勸解成吉思汗不要亂殺。同時萬松行秀的另外一些弟子也勸蒙古人不要殺:“你把他們都殺光了,那誰來養活你們啊?”當時,少林寺起到了安定天下的作用。可以說當時是:雪庭福裕救天下。
雪庭福裕和他的師傅萬松行秀都是少林寺歷史上舉足輕重的人物。今天,在河南少林寺的塔林里依然還可以看到雪庭福裕的靈塔,最大的那個就是他的。
據記載少林寺在元代以前曾有五大宗派,元初有個叫福裕的少林寺和尚統一了五大宗派,創立了少林寺雪庭曹洞之宗,並撰寫了子孫字輩,此後歷代少林寺和尚均照此取名。這個譜訣共70字,內容是:“福慧智子覺,了本圓可悟。周洪普廣宗,道慶同玄祖。清凈真如海,湛寂淳貞素。德行永延恆,妙本常堅固。心朗照幽深,性明鑒崇祚。衷正善禧禪,謹愨原濟度。雪庭為導師,引汝歸鉉路。”這一譜訣的確立和延續,標誌著少林寺從此之後就形成了一個子孫相繼的禪院。