文心雕龍·祝盟

原文

天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟①，以祭八神。其辭云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣。舜之祠②田云：“荷此長耜③，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱④，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辭。

註釋

①伊耆（qí）：神農氏，一說是帝堯。蠟：即蜡祭，十二月合祭，在歲末舉行。

②祠：春天的祭祀。

③耜（sì）：一種翻土的農具。

④素車禱旱：相傳湯曾乘素車白馬禱告求雨。素車，無彩飾的車。

⑤“夙興夜處”：《儀禮·士虞禮》所載祔辭中的話。

譯文

自從天地確定了位置，各種神靈都受到祭祀。既誠心誠意地尊祭“六宗”之神，名山大川也都按一定的順序致祭。於是風調雨順，使得五穀莊稼生長起來。由於千百萬老百姓所仰望，報答諸神降福的祭祀就這樣興起來了。但是祭祀馨香的祭品，要以道德本身為根本。掌管祭祀的祭官向鬼神陳述虔誠的信念和願望，就要以文辭為憑據。傳說上古時代的神農氏，開始有年終祭祀和農事有關的八種神靈。

它的禱辭說：“土地返回它的位置，水流歸回它的溝壑中去，昆蟲不要為害作亂，對莊稼有害的草木都回到水澤。”這就是上古三皇時代的祝文了。虞舜在春天祭祀田土的禱辭說：“扛起這長長的犁鏵，去耕種那南山的田畝，讓四海之內都獲得大豐收。”為百姓謀利的思想，已表現在言辭里了。到了殷商的商湯，禮賢下士，尊敬賢良，德行威望一天天高起來。他用黑色的牛來告祭上天，把天下百姓的罪過都歸在自己一個人身上，這就是他的祭天祝禱之辭。商湯還曾乘著毫無裝飾的馬車去祈禱免除旱災，列舉了六種過失來責備自己，這就是求雨的禱祝文辭。

到了周代的祭官太祝，掌管六種禱祝的禱辭，於是用“萬物齊生”等話來祭天地；用“光明普照”等話在迎接太陽的祭祀禮拜時誦唱；用“早起晚睡”等話在祖孫合廟的合祭典禮上告諭；用“多福無疆”這樣的禱辭，在祭祖獻食的祭禮上宣布。另外，天子出征時的祭祀天地和祭祀軍隊所到的地方之神，也沒有不用祝文的。這些都是用以表示對天神地祇的敬畏虔誠，對宗廟祖先的尊崇恭敬。

原文

自春秋已下，黷祀諂①祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致善於歌哭之禱；蒯瞶臨戰，獲佑於筋骨之請；雖造次顛沛，必於祝矣。若夫楚辭招魂，可謂祝辭之組縭也。漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之儀②，亦參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心；侲子驅疫，同乎越巫之祝；禮失之漸也。

至如 黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼③之書，於是后之譴咒，務於善罵。唯陳思誥咎，裁以正義矣。若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引神而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策④。然則策本書賵，因哀而為文也。是以義同於誄⑤，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太祝所讀，固周之祝文者也。

註釋

①黷（dú）：濫用、褻慢。諂：阿諛奉承。

②儀：應作“議”。

③東方朔：西漢文人。罵鬼：東漢王延壽在《夢賦序》中說他幼時晚上睡覺曾看見鬼物，鬼物與他搏鬥，“遂得東方朔與臣作罵鬼之書”。

④周：周穆王。盛姬：周穆王的妃子。內史：主管策封任命的官員。策：策命，指贈死者之文。

⑤誄（lěi）：列舉死者生前德行的哀悼文，在喪禮中進行宣讀。

譯文

春秋以後，污瀆討好群神的祭祀多了起來，以至祝祭的史官念祝禱的文辭，無神不祭祀的。到春秋時代，晉國大夫張老祝賀晉獻文子趙武新建宮室落成，有祝他長久居住於此的禱詞。衛國的太子蒯瞶在臨戰之前，還做了禱告請求祖先保佑自己不要斷筋折骨的祝詞。可見，雖然是處於倉促或困難的情況下，也必須祭祀祝禱。至於《楚辭》的《招魂》，可以說是祝辭里最早講究文採的作品。到了漢代的各種祭祀，對各種禮節都十分的重視。漢武帝一方面總括了大儒們的建議，一方面也摻雜了方士們的方術。所以秘祝官遇到災變就可以把罪過推到下面，和商湯在祝辭中把罪過歸於自己的心意完全不同；又如用十歲至十二歲的黃門子弟作為“侲子”，去打鼓驅除疫，同越巫騙人的說法相同。這些都說明祝辭這種文體漸漸變質。又如因為有了黃帝的《祝邪之文》、東方朔的《罵鬼之書》，於是後世的譴責邪鬼的咒辭，都仿效它們，極力追求善於咒罵。唯有陳思王曹植的《誥咎文》，才是正確的咒辭。至於《禮記》上記載的祭祝之禮用的祝辭，其內容只是祈告祖先希望他們來享受祭品。而漢魏時代的祭文，還要同時讚美被祭祀人的言行。祭文中兼用讚頌，是從古代祝辭中引申來的。還有，漢代皇帝的陵墓里，流傳下了哀策這種文體。周穆王的愛妃盛姬死後，《穆天子傳》里有“內史官主持寫作哀策文章”的記載。“策”本來是為了書寫贈送給死者的禮品，是為了表達哀悼的思想感情而寫作的一種文體。所以，它的內容和誄有些相同，而這種哀文主要是上告神明的；它從讚揚死者的事迹開始，表示對死者的哀悼結束，內容上具有頌這種文體的特點，卻以祝這種文體的形式來表達。所以漢代的太祝令在祭祀時所讀的哀策，其實是周代祝文的發展。

原文

凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大較也。班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦①，奠祭之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。

註釋

①祭庾（yǔ）婦：指潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，文缺不全。

譯文

各種文章都表現出一定華麗的文采，而請神降臨用的祝辭則要求樸實，祝辭的寫作要虔誠，要無愧於內心。祈禱的文辭的格式，須誠懇和肅敬；祭奠文的格式，應當寫得恭敬而且哀痛。這就是祝這類文體寫作的大概要求。班固的《涿邪山》祝文，就表現了祈禱的誠懇和肅敬；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就表現了奠祭的恭敬和哀痛。列舉彙集這類作品加以研究，其特點是顯而易見的。

原文

盟者，明也。騂毛白馬①，珠盤玉敦②，陳辭乎方明③之下，祝告於神明者也。在昔三王④，詛盟⑤不及，時有要⑥誓，結言而退。周衰⑦屢盟，以及要劫⑧，始之以曹沫⑨，終之以毛遂⑩。及秦昭盟夷11，設黃龍之詛12；漢祖建侯13，定山河之誓14。然義存則克15終，道廢則渝始16，崇替在人，咒何預焉。若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺17；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補18於晉漢，反為仇讎19。故知信不由衷，盟無益也。

註釋

①毛：應作“旄”。毛：赤牛。相傳周平王東遷以後，對隨從他東遷有功的七姓諸侯賜給了用赤牛為牲的盟禮，是為“旄之盟”。白馬：《漢書·王陵傳》載：漢高祖曾殺白馬而盟。

②珠盤玉敦：盟誓用於盛血、食的器皿，以珠玉為飾。

③方明：即用六面六色方木以象徵上下四方神明，這裡泛指一切神像。方，六方，即上、下、東、南、西、北；明，神明。

④三王：指夏、商、周三代帝王。

⑤詛盟：誓約。

⑥要：約。

⑦周衰：指東周政權衰落時期。

⑥以及要劫：應作“弊及要劫”。弊，運用盟誓的流弊；要劫，強制、要挾，指下面所講的曹沫、毛遂的行為。

⑨曹沫：春秋時魯國人。《史記·刺客列傳》載魯國與齊國交戰，三戰皆敗。在魯庄公獻地求和的會盟上，曹沫執匕首劫持齊桓公，迫使齊桓公答應歸還全部所佔魯國的土地。

⑩毛遂：戰國時趙國平原君趙勝的門客。《史記·平原君列傳》載：秦軍圍攻趙都城邯鄲，平原君帶毛遂等二十人到楚國求救，從早晨談判到中午，楚王拖延不決。毛遂按劍上前要挾楚王，楚王被迫答應合縱抗秦。

11秦昭：戰國時秦國昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約；夷，古代對邊疆少數民族的稱呼，這裡指巴郡閩中（今四川閬中）一帶夷人。

12黃龍之詛：秦昭襄王與夷人所訂的盟文。黃龍，指難得之物，表示秦人絕不侵犯夷人。

13漢祖：漢高祖劉邦。建侯：分封諸侯。

14山河之誓：即漢高祖劉邦的《封爵誓》。

15克：能。

16渝始：違背最初的盟誓。渝，變。

17“臧洪歃辭”二句：當作“臧洪歃血，辭截雲蜺”。臧洪，東漢末人，歃血，古代盟誓時含牛馬、雞羊之血於口表示信用，叫歃血。蜺，虹的一種。

18無補：沒有幫助。

19反為仇讎（chóu）：指臧洪被同時起來討伐董卓的人所殺，劉琨被段匹■所殺。讎，同“仇”。

譯文

“盟”的意思就是明。用赤色的牛，或者用白色的馬作祭品，盛放在裝飾著玉石的器皿中，在神像下陳述的言辭，在神明面前禱告的話語，就是“盟”。在從前夏禹、商湯、周武王這三王的時代，他們都是眾望所歸、大家信任的，所以不需要發誓立盟。如果有什麼事需要約誓，用一定語言約定后就分開。到東周衰落之後，盟約的事就經常進行了，出現了強迫要挾和劫持訂盟的情況。開始有魯國的曹沫要挾齊桓公訂下了齊魯之盟，後來有趙國的毛遂劫持楚王迫使訂下了合縱之約。到了秦昭王時，與巴蜀的少數民族訂盟為誓，用珍貴的黃龍表示不侵犯夷人。漢高祖得天下分封諸侯王時，用山河不變之意來冀望諸侯保持長久。然而，任何盟誓，只有堅持道義盟約才能堅持到底，道義不存，就會改變起初的盟誓。事情的興廢完全決定於人，賭咒結盟能起什麼作用呢？如像漢末臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，慷慨激昂；西晉末年劉琨《與段匹磾盟文》，也寫得十分的堅定。但這些盟誓，對挽救東漢、西晉的社稷並沒有什麼補益，盟誓者後來反成仇人。所以我們知道彼此不是由衷的信任，盟誓也就毫無用處！

原文

夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮①心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正②，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒③。忠信可矣，無恃④神焉。

註釋

①戮：並立、合力。

②九天：九方之天，這裡泛指天；正：證。《離騷》：“指九天以為正兮”。

③殷鑒：借鑒，殷人以夏的滅亡為鏡子。這裡泛指借鑒歷史經驗。

④恃：依靠。

譯文

“盟”這種文體的主要特點是，必須敘述當前形勢的危機，獎勵忠孝節義的品行，約定共生共死，要求同心協力，祈求幽鬼神靈來監視，指著上天來作證，用感情激動的言辭來立下忠誠的意念，用懇切的語言來敷陳盟誓的文辭。這些就是盟文的共同點。然而困難的並不是寫作盟誓之辭，實行盟誓之辭才是最困難的事。殷鑒不遠，後世的君子，應當把過去盟誓的教訓保存下來作為借鑒，講究誠信就可以了，不要依賴神靈！

原文

贊曰：毖祀欽明①，祝史惟談②。立誠在肅，修辭必甘。季代③彌飾，絢言朱藍④。神之來格⑤，所貴無慚。

註釋

①毖：謹慎。欽明：這裡藉以泛指祝盟者應有的德行。

②談：說，指祝辭。這裡為押韻故用“談”。

③季代：末世，動亂衰敗之世，指魏、晉時期。

④絢：文采華麗。朱藍：硃色、藍色。

⑤格：感召。

譯文

總結：

慎重祭祀上下四方的神明，

祝官太史專管祝禱的祝辭。

道德的實誠在於恭敬嚴肅，

修飾文辭必須寫得和美。

季代末世的祝辭越來越講修飾，

祝辭就要寫得絢麗多彩。

神靈被感召降臨啊，

以誠意無所慚愧為貴。

《祝盟》的“祝”和“盟”是兩種文體的名稱。“祝”是祭祀時向神禱告，“盟”是結盟時向神宣誓。祝文伴隨著原始宗教活動誕生，起源很早。祝辭的寫作又注意“鍊字協音，以便背誦”，所以其產生和發展，對後代的文學影響也大。“盟”是隨著社會的發展，氏族、部落、集團、國家之間“結盟”的出現才產生的，文學價值較小。本文以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文。

全篇分兩部分：一、講祝辭的起源、發展情況及其寫作的基本特點。二、講盟文的產生、發展情況及其寫作的基本特點。

本篇所講的這兩種文體，隨著時代的變遷，日漸失去實際的意義和作用。從本篇可以看出劉勰對鬼神的基本態度，基本上可以說是強調事在人為，鬼神之說較為虛無。