中華傳統五德修身文化·智

《中華傳統五德修身文化·智》是中華傳統五德修身文化系列書籍之《智》。智，可以說是這個時代最有代表性的字眼之一，人們不遺餘力地追求智慧，崇尚智能，培養才智，提升智商，就連生物進化論都給地球上現今全人類起了一個共有名稱“智人”。那麼，什麼是智？

在尚未發現甲骨文與金文的“智”之前，學界一般認為“智”的古字為“知”，這一誤識延續至今，人們仍將這兩個字判定為可以通假使用。其實，從帛書《老子》等道學著作當中，以及從甲骨文中即開始存在著“智”文的史實當中，都可以發現，古代道學對“知”與“智”的應用定義是非常嚴謹的，並沒有像漢代以後的儒學那樣將其通假使用。

從字的出現而言，人們認為先有“知”，後有“智”，實質上“智”在早期是修身明德天人合一方法的專用字。東方文化在基因文化時期（道德根文化時期），是以幾學修身文化為體系，對宇宙自然、萬物生命以及人類社會進行研究而發展。幾學方法論，就是老子所定義的“玄之有玄，眾眇之門”的學說，“玄之有玄”中的前一個玄是指質象的、超三維以上的世界，又稱其為密學；后一個“有玄”就是指三維中的有相的物相世界，又稱為顯學，也是意識形態下誕生的科學的範疇。顯學是研究物相世界，包括著西方科學界的內容；密學是研究質象空間，屬於非肉眼觀察，是不僅需要“見知”，而且還得上升到“聞知”層級的學說，需要在聞知層面，應用幾學的目析法進行觀察分析。在修身學中，是將意識與心識這兩者統歸於後天“見知”，同屬於顯學“有玄”的領域，周朝時期還通常用“知”來表述後天心識（春秋時期開始逐步變更為智識）與意識活動，故而比較少見“智”文出現。但是，在道學修身系統內部，對於後天見知與先天聞知，卻存在著明顯的界定。

“知”是道學對生命中的後天有為前識、對常道意識與超常道心識（后變更為智識）的一種形名定義。換言之，古文中的“知”，是對左側大腦意識與心識（智識）生理功能的形名定義。而“智”則是從春秋時期開始，被顯學引用於對心識的形名進行置換，但是在修身學界內，卻仍然保留著將“智”定位於天道五德能量層級上的“智德”的這一形名。在秦漢以後，將“知”用於對脾土意識的定義，將“智”用於對心識的描述，這兩種現象日見增多，以至於相互混用，“通假”之說也就在這種背景下得以產生。而“智”的雙重定義——既是天陽智德能量的形名，也是對心靈智識活動的定義，也就開始形成了。

由此可見，“知”與“智”雖然都與人類的物相認知能力和所獲得的知識有關，需要依賴“為學者日益”的積累才能保持進步，但是，在人類進入意識形態文化時期以後，在一般的理論研究和社會認知中，通常都是將智定位在人類大腦的功能層面進行論證，客觀上一般都還是停留在意識形態的層面，並沒有真正進入智識境界。在傳統的道學天人合一修身理論中誕生的“知”與“智”專用名詞，其原定的知與智的形名定義，在漢代以後的儒學理論系統中，由於天人合一修身理論與方法的退隱山林，而在改良儒學領域開始出現了模糊化以及混淆化，智的形名定義也因此出現層級性矮化而被常道脾土意識化，被意識形態化替而代之，使其失去了準確的定義和完整的本義。

那麼，智的本質到底是什麼？智具有什麼樣的規律和法則？對於這些根本性的問題，則必須走進中華傳統道德根文化當中，在修身明德的理論中尋找答案。

關於智的本質和作用，其實在“老子五千言”的《論德》章中就已經進行了非常深刻的論述，只是老子在這裡是直接從病理學的層面進行的揭示：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。”這裡的“愚”就是智的病理學狀態，因為在“德一”朴散分解而來的仁、義、禮、智、信五德子系統當中，符合原生態生理學的智，就是智德。只要離開了智德能量的滋養，後天智識就會變為愚。

智德作為五德的子系統之一，本質屬性就是一種德性能量，既具有品格性，也具有能量性。智德在五行當中屬水，廣佈於質象與物相的世界當中。智德能量在人體生命當中歸藏於腎臟，腎藏智，智德的能量性與品格性通過先天腎炁（氣），或稱為腎水而體現出來，是人類生命能量的先天之本。人類的認識和思維功能所需要的能量，重點需要從腎臟所藏的智德能量轉化而成的腎炁（氣）當中獲得。只有腎炁（氣）形態的智德能量，或者說智德腎水充沛的時候，人才會有足夠的智慧。

現代科學將智僅僅定義為大腦的一種功能，其實具有很大局限性。中國的道德根文化修身學和傳統中醫學中都曾經揭示，人類的大腦功能與心有著直接的關聯，其中，智識是人類的心靈所具備的認知和思維能力之一。除了智識，心靈當中還具備慧識和性識，這三種心識都是生髮於心靈，而工作於大腦。心中的這三識中，只有智識屬於三維物相後天有為屬性，而慧識與性識這兩者則都屬於質象境內的先天無為屬性。其中，智識是生髮於右心室，而以左腦質層為工作室，依託眼耳鼻舌身意而外展延伸，同時依靠先天之本的智德腎水能量的營養和支撐。因此，維護智的關鍵，一方面在於從心靈上進行智德品格的修持和錘鍊，一方面還需要牢牢把握住對智德腎水的維護。

人們都知道水對於人類生存和健康的重要意義，但是，很多人並不了解水與智慧也有直接的關係。生命內部之水，無論是先天之水還是後天之水，無形之水還是有形之水，都是生命內在活力最主要的支撐。只有將生命之水的品質提高了，健康和智慧才有穩定與進步的保障。

今天所處的時代，是一個高度崇尚智能的時代。智能，也就是人類智識的功能，然而，急需引起重視的是，人類目前所崇尚的智，其實早已偏離了五德中智德的軌道而不是名副其實的“智”，其實質只是對常道意識“知”的高級階段的追求，因而也就陷入老子所言的“愚知”“昧智”狀態而不覺。一方面，在智識當中，由於唯我獨尊，唯智為上，崇拜金錢，沒有主動地去尋覓道德，使得人們迷失了智德，心智失去天陽智德能量直接的滋養，腎智喪失天陽智德能量的補充。意識與智識貪圖享樂的社會風氣吹遍東西，障礙屏蔽著心與腎直接對天陽智德能量的汲取。人們只知道片面地把肉體養得飽滿盛壯，卻不重視精神的營養，結果反而造成疾病叢生，精神系統萎靡不振，還有越來越多的人被精神和心理危機所困擾。另一方面，眾所周知，智能科技雖然給人們的生活帶來了極大的方便和享受，卻也在不斷地促成以及加劇生命意識與智識功能的廢用性萎縮蛻化，同時也破壞著地球的生態平衡，透支著人類的生存本錢。更有甚者，由於西方意識形態崇尚霸道治理，並且以武力為後盾而橫行於世，使得整個人類都時刻面臨著戰爭的威脅。如何才能使人類的智識脫去愚知而親近天陽智德，信智禮具備而實現明智，使智識名副其實，符合智德的本義，沿著正確的方向得到提升和發展，真正地造福於人生，而不再發生竭澤而漁或利令智昏的人生悲劇；造福於社會，而避免出現一些科學家所擔心的人工智慧招致人類滅亡的結果；造福於地球，而從盲目索取、自毀家園的泥潭中得以自拔，這就需要求教於中華傳統道德根文化中的修身治理學。

誠如楚簡《五行經》中所指出的：“［智］型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。”運用智德重新造型、塑型再造生命五臟六腑的內環境，稱之為以德修身的真實實踐；如果並不是重新塑型再造內環境，而只是進行倫理說教，那麼就只能稱其為一般的、普通而淺表的行為約束或規範。通過道德修身學說的學習和實踐，對生命進行凈化提升再造的塑型，這是解決人類社會所有問題的一個最根本的途徑。在修身明德求真的實踐中，在立正信的基礎上，真正地將天陽“智”德的品格、品質、品行這“三品”運用到體內進行再造，在體內來“全憑心意下功夫”地實施開啟民智的實踐，將妄意與愚智改造提升而實現愚轉智，這是生命水土改造的兩大基礎工程之一。

修身的天陽智德的接納吸收應用，心智的以智德塑型再造三品，腎智的腎水治理凈化提升充盈，既是對養命之源的開源節流和補充，也是完成愚轉智、智轉慧的生命品質再造，以及實現健康長壽的根本性工程。古人云“智者樂水”，水是智德能量的載體，也是生命具有活力的能量保障，修身重在治水。首先，要對五行屬性中“水”的屬性建立起幾學認知觀的準確認識，知道任何領域的水都有陰陽之別，其中壬水為陽水，癸水為陰水，修身的重點就在於養護壬水，並且令癸水陰轉陽。

其次，還要明白水有高維質象水與三維物相水之分，當天陽智德能量“德”轉“炁”被吸收進入物相的人體，歸藏於腎臟當中的智德能量就更名為先天腎炁（氣），又名為腎水，此即為質象水。了解一點中醫常識的人都知道有補腎一說，然而大部分人都是狹隘地理解補腎，葯補、食補只把金錢和營養品花在了補養有形的腎臟上，而不知道真正的先天腎炁（或稱為腎水）是來源於天陽智德能量的吸收積累，是需要通過修心修身化因才能獲得的天陽能量。對於先天腎水虧空的治理，需要通過艱苦持恆的修身明德實踐，才能杜絕其跑冒滴漏的現象，進而使匱缺的腎水庫儲得到補充，使其品質得到凈化和提升。而對於三維度中的物相之水，人們都非常熟悉，人體70%皆是物相之水，充滿全身，布滿細胞內外。對於這部分水，也需要進行凈化和改造，提升其質量，以更好地維護生命健康。後天物相水貴“活”，流水不腐；先天質象水貴“精”，開源節流。無論是先天質象水還是後天物相水，都需要“上善治水”，來提升能量品質。

老子曰：“上善治水，水善利萬物而有靜。”老子的上善治水思想從根本上把握了智德修身的根本規律，給出了系統的治理原則，是智德修身必須遵循的指導思想。在修身方法上，老子所提出的“人法地”修身方法論，也囊括了智德修身的實踐次第和方法。通過人法地修身使陰癸水轉陽，並且實現與壬水合一，就可以實現愚轉智，並且具備進一步向智轉慧提升的基礎。

治國的智水治理與治身的原理是相通的，老子的上善治水思想同樣具有極強的現實意義和可操作性。在國家的智水治理上，對國民的教育是根本，道德教育能改變國民文化素質，知識教育能提升國民才能，國民只有德才兼備，內外兼修，才能成為治國和建設國家的良才。民智就是治國中的陽性壬水，道德根文化教育的應用，就是上善治水，國民智則國家強。

重點對智德修身的基本理論、老子上善治水的思想以及方法，進行了全面的介紹和論述。