慧琳音義

【慧琳義】 《丁福保佛辭典》

（）即慧琳撰百卷切義。切義。

【慧琳義】 《丁福保佛辭典》

（書名）本名一切經音義。西明寺慧琳法師撰，故稱為慧琳音義。一百卷。宋高僧傳五曰：‘慧琳始事不空三藏為室灑，內持密藏，外究儒流。印度聲明，支那訓詁，靡不精奧。嘗謂翻梵成華，華皆典故。典故則西干細語也。遂引用字林，字統，聲類，三蒼，切韻，玉篇，諸經雜史，參合佛意，詳察是非，撰成大藏音義一百卷。起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆。貯其本於西明藏中，京邑之間，一皆宗仰。’黎養正序曰：‘琳書既兼攬玄應、慧苑、窺基、雲公四家音訓，復親承不空三藏指定梵文音義，上通秦漢，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遺不溢，囊括群有。理事無礙，信乎無美而弗備也。’余見一切經音義條。

【慧琳音義】 《中華佛教百科全書》

指唐·慧琳所撰之《一切經音義》。全書一百卷。收在《大正藏》第五十四冊。慧琳（737～820），唐代京師西明寺僧，俗姓裴，疏勒國人，幼習儒學，出家后，師事不空三藏，對於印度聲明、中國訓詁等，都有深入的研究。他認為佛教音義一類的書籍，在以前雖有高齊·釋道慧撰《一切經音》（若干卷），唐·釋玄應撰《眾經音義》（二十五卷）、雲公撰《涅盤經音義》（一卷）、慧苑撰《新釋華嚴經音義》（二卷）、窺基撰《法華經音言川》（一卷）等等，但有的只限於一經，有的且有訛誤。因在各家音義基礎之上，他更根據《韻英》、《考聲》、《切韻》等以釋音，根據《說文》、《字林》、《玉篇》、《字統》、《古今正字》、《文字典說》、《開元文字音義》等以釋義，併兼采一般經史百家學說，以佛意為標準詳加考定，撰成《一切經音義》百卷。自唐德宗貞元四年（788）年五十二歲開始，至唐憲宗元和五年（810）止，中經二十三年方才完成。后十年，即元和十五年年八十四，卒於西明寺。

本書為經典文字音義的註釋之作。它將佛典中讀音與解義較難的字一一錄出，詳加音訓。並對新舊音譯的名詞，一一考正梵音。所釋以《開元釋教錄》入藏之籍為主，兼采西明寺所藏經，始於《大般若經》，終於《護命法》，總一千三百部，五千七百餘卷（此據景審〈一切經音義序〉說，實際不足此數），約六十萬言，凡玄應、慧苑、雲公、基師等舊音可用者則用之，余則自撰。其用舊音之處，也往往加以刪補改訂（其用雲公及基師音義，皆註明刪補，又引用《玄應音義》也多所改訂，如第九卷《放光般若經》卷一‘緒，舊作辭呂反，今改用徐呂反。’‘甫，舊作方宇反，今改用膚武反。’‘俞，舊無反切，今補庾朱反’等等）。本書撰成后，於宣宗大中五年（851）奏請入藏。后經變亂，本書之存於京師者亡佚。后五代時契丹據燕雲十六州時，本書在契丹流行。後周世宗顯德二年（955），高麗國派人來吳越求本書不得。至遼聖宗統和五年（987），燕京沙門希麟繼玄應書，撰《續一切經音義》十卷（就《開元錄》以後至《貞元錄》間，續翻經論及拾遺律傳等書，約二二六卷，為之注音解義）。後來遼道宗咸雍八年（1072），高麗國於遼得本書。元·至元二十三年釋慶吉祥撰《法寶勘同總錄》，著錄此書，可見元時此書猶存，其後一度亡失。到光緒初年，復從日本得到此書，民國元年（1912）始由上海頻伽精舍印行。

本書內容精審，非前後諸家音義所能及。它在學術上的影響，有下列幾方面︰首先，是對佛教義學的貢獻。佛典繙自梵文，無論是意譯或直譯，均難免有所訛略。且筆受者往往‘妄益偏旁，率情用字’，而書寫者又隨便增減點畫，不但‘真俗並失’，而且‘句味兼差’。加以長期間展轉傳鈔，錯誤更多（如羯鞞寫作■■，鞭寫作■，礨寫作蓓蕾，■莇寫作薅鋤，庶幾寫作謶譏，狎習寫作■謵，被褡寫作被闟等等）。使人多有隔膜。慧琳註釋佛經，一本漢儒小學家以字音釋字義的原則，使人由普通義而明其理。這樣，開元入藏的佛經，由於此書之助，大都可以理解。

其次，是在文字學方面的貢獻。東漢·許慎撰《說文解字》一書，成為訓詁學的標準，惟傳本不一，經後人刊落，偽誤甚多。如用慧琳《音義》對勘，就知後人所刊《說文》中有逸字（如《說文》無‘濤’字，而琳《音義》八十三卷，引《說文》雲︰‘濤，潮水湧起也，從水壽聲’）、脫字（如〈說文解字后敘〉謂說解凡十三萬三千四百四十一字，胡秉虔氏撰《說文管見》謂《說解》止十二萬二千六百九十九字。據此則《說解》脫漏一萬七百四十二字，而琳《音義》卷二與卷六《大般若經》癇字注引《說文》雲︰‘風病也。’今《說文》即脫‘風’字）、逸句（如本書卷十三與卷十四《大寶積經》及《集古今佛道論衡音義》，‘桎梏’注引《說文》雲︰‘桎足械也，所以質地也，梏手械也，所以告天也。’今《說文》逸‘所以質地也，所以告天也’二句）、刪改句（如本書卷九十八《廣弘明集音義》，‘瑤’注引《說文》雲︰‘石之美者也’。徐《說文》改石為玉）、傳寫訛誤的字句（本書卷八十六與卷九十六《辯正論》及《廣弘明集音義》，甃注引《說文》雲︰‘井甓也’。徐《說文》誤作璧），凡此均可以用慧琳《音義》增補訂正。可見此書在文字學上的價值。

複次，是在音韻學方面的貢獻。《說文解字》一書，素為研究古音者的準則。惟《說文》古音經南唐二徐刊定之後，被竄亂者不少，而慧琳《音義》所引《說文》，則能保存古音，可為研究古韻和音讀者之助。唐、宋韻書，多祖陸法言《切韻》一派，《切韻》為六朝舊音，保存於江左，因此唐人稱為吳音。另外還有元·廷堅《韻英》及張戩《考聲切韻》一派為秦音。慧琳熟悉關中漢語，所以本書獨取元·廷堅《韻英》一派的秦音（王國維據景審序，謂琳音音切依據元·廷堅與張戩書，而本書注中卻指明專依廷堅的《韻英》），而不取陸法言一派的吳音，（如本書卷八檛打下注云︰‘下德耿反，陸法言云︰都挺反，吳音，今不取。’如本書卷首音《大唐三藏聖教序》覆載二字雲︰‘上敷務反，見《韻英》秦音也；諸字書皆敷救反，吳、楚之音也。’）可見一斑。後世，《切韻》一派的吳音盛行，而《韻英》一派的秦音衰歇，今可藉書上窺往古的關中音系。又本書卷五音玄奘譯《大般若經》第四一五卷，四十三梵字，悉改舊文，謂奘譯為邊方不正之音，因此擯而不用。這是因為玄奘所學梵文為當時中天竺音系，慧琳所學則為北天竺音系（但慧琳自稱為中天音），故有參差，特加改易（慧琳書對舊翻陀羅尼有梵本可考者，都重新譯過。如《大般若經》護法陀羅尼，《十輪經》護國不退轉心大陀羅尼，《涅盤經》波旬獻佛陀羅尼等。又於《涅盤經》音義附辨悉談十八章）這也是對於梵文音韻研究方面可資之處。

本書在國內久已失傳，自清·光緒初年復得之於日本，即為學術界所重視。一般學人對它的利用︰一為輯佚，二為考史。因為本書所用材料，都是隋唐時代通行的古籍，而且徵引廣博，計經、史、小學書籍共達二百四十餘種。其中所收經部如鄭玄《周易注》、韓康伯《周易注》等，史部如宋忠《世本》、姚恭《年曆帝紀》等，小學部如李斯《蒼頡篇》、趙高《爰歷篇》、《文字典說》、《古今正字》等久已亡佚。所以自本書取回后，會稽陶方琦即利用它輯《蒼頡篇》以補孫星衍之不足。又續輯《字林》以補任大椿之不足。山陽顧震福利用它輯《蒼頡》、《三蒼》、《勸學篇》、《文字集略》四十六種，為《小學鉤沈續篇》（任大椿輯小學逸書二十四種名曰《小學鉤沈》）。此外如汪黎慶輯《字樣》、《開元文字音義》、《韻詮》、《韻英》四種為《小學叢殘》，易碩輯《淮南許注鉤沈》，十之八均卷於《慧琳音義》，十之一卷於希麟《續音義》，採用他書者不過十之一而已。本書還可以考史。如敦煌發見慧超《往五天竺國傳》，首尾殘闕，不知何人所作。羅振玉據本書卷一百所標難字，考知為慧超所撰。近人陳援庵考《四庫提要》‘惠敏撰《高僧傳》’之偽，利用本書卷八十六考知為慧皎書之前帙，等等皆是。另外本書還保存了一些佚書目錄，如《五天雅言》、《七曜天文經》、《西域志》、《南海志》、《崇正錄》、《釋門系錄》、《利涉論衡》、《道氤論衡》、《無行書》、稠禪師《宗法義論》等。

本書也有一些粗疏之處。即間有以古字誤為俗字的，有引《說文》竄改本的訛字而未能正其誤的，也有因失檢而自錯亂的（如浮字凡五見，卷七浮囊下注浮附五反，《玉篇》音扶尤反，陸法言音薄謀反，下二反皆吳楚之音，今並不取。然卷三浮囊下注浮，又用符尤反）。但這些只不過是小疵而已。（田光烈）

◎附︰陳垣〈慧琳音義〉、〈希麟音義〉（摘錄自《中國佛教史籍概論》卷四）

前言

琳書與玄應書同名，凡《開元錄》入藏之經，悉依次音之，有舊音可用者用舊音，余則自撰。麟所續者，《開元錄》以後至《貞元錄》之經，續琳書，非續玄應書也，故合論之。

二書在清末為顯學，其內容體制與玄應、慧苑書同，而部帙數倍之，其可貴自不待言。茲特略其內容，而言其歷史。二書通行者有日本版，及頻伽藏影印本。

慧琳、希麟略歷

慧琳，《宋僧傳》五有傳︰‘唐京師西明寺僧，姓裴氏，疏勒國人。始事不空三藏，印度聲明、支那訓詁，靡不精奧。嘗引字林、三倉，諸經雜史，撰大藏音義一百卷，起貞元四年，迄元和五載絕筆，貯其本於西明藏中，以元和十五年庚子卒於所住，春秋八十四矣。迨大中五年，有奏請入藏流行，近高麗國偏尚釋門，周·顯德中，遣使齎金入浙中求慧琳音義，時無此本，故有闕如’雲。

疏勒為漢時舊地，在今新疆南路喀什噶爾。《通典》言︰‘唐時其國王姓裴，侍子常在京師。’頗疑裴姓乃中國人，國於此地，慧琳其支屬也。博通梵漢，綜貫玄儒，在唐代西北耆舊中，當首屈一指。宣統初纂《新疆圖志》，其人物傳絕不聞有此類之人，殊可詑也。傳中有可注意者，貞元四年始撰《音義》時，琳五十二矣，至元和五載書成，琳已七十四，中間凡二十三年，老而不倦，為可敬也。惟此據《宋僧傳》言之，贊寧未見其書，當另有所本。據本書景審序，則言建中末年創製，迄元和二祀而成，與《宋僧傳》所言，相差數歲。然費時二十餘年，書成時年過七十，則二說尚無大異。

《宋僧傳》謂︰‘周·顯德中，高麗國遣使入浙，求其書不得。’所謂浙，指吳越國，贊寧諱言之。《宋僧傳》二十五〈行■傳〉謂︰‘慧琳音義不傳，■述大藏經音疏，行於江浙’，亦指吳越國。然當時中國不統一，吳越無其書，未必他處無其書也。試以希麟之書證之，麟所續者琳書，使麟不見其書，則又從何續起。希麟者，燕京崇仁寺沙門，其自序謂︰‘唐·建中末，有沙門慧琳，棲心二十載，披讀一切經，撰成音義總一百卷。依開元釋教錄，從大般若，終護命法，所音都五千四十八卷。自開元錄后，相繼翻傳經論，及拾遺律傳等，從大乘理趣六波羅密多經，盡續開元釋教錄，總二百六十六卷，前音未載，今續者是也。’據此，則麟曾見琳書，知燕京有其本也。希麟序無年月，然卷五〈旃蒙歲〉條下，謂︰‘旃蒙為唐代宗永泰元年乙巳，到今統和五年丁亥，得二百二十三年。’則麟書實撰於宋·雍熙四年，與《宋僧傳》同時。江浙無是書，燕京何得有是書，言宗教不能不涉及政治矣。

《慧琳音義》，大中中雖曾奏請入藏，然廣明之後，長安迭經兵燹，經典自易散亡，燕京地處邊隅，人習‘詭隨之俗’，金世宗所謂︰‘遼兵至則從遼，宋人至則從宋，故屢經遷變，而未嘗殘破。’《琳音》與圓照《貞元續開元錄》之能保存，及傳至高麗者，亦以此，此談政治文化者所不可忽也。

二書之流行及利用

乾隆五十一年，庄炘刻玄應〈音義序〉已知《宋高僧傳》有慧琳《音義》，但恨其不傳。然乾隆二年，日本已有刻本，清人不知也。《書目答問補正》謂︰‘其書見唐藝文志，乾隆七年日本重刻。’均不確。光緒初，中日通使，館員始發見其書，認為舶來佳品，漸有以相饋贈者，會稽陶方琦即利用之以補輯《字林》、《倉頡》；《越縵堂日記》於光緒六年十二月及八年十月、九年十二月，皆曾記是書；十四年陸心源刻《唐文拾遺》，卷二十七采本書景審序，二十九采本書顧齊之序；十八年山陽顧震福利用之以撰《小學鉤沉續編》，二十二年陳作霖撰本書通檢；二十七年楊守敬刊於《日本訪書志》，於是士林無不知有是書矣。

惟光緒二十二年繆荃孫輯《遼文存》，獨不收希麟〈續音序〉，蓋不省為遼僧也。三十年王仁俊輯《遼文萃》，卷二補希麟序，乃舉五證以明之，實則麟之為遼僧，本書卷五已自言，無煩多證也。

遼時文化本陋，惟燕雲十六州為中華舊壤，士夫多寄跡方外，故其地佛教獨昌，觀繆、王二家所輯遺文，屬佛教者殆十之六七。京西大覺寺，有遼·咸雍四年《清水院創造藏經碑記》，言︰‘有南陽鄧公，舍錢五十萬，募同志印大藏經，凡五百七十九帙。’足為遼有藏經之證。其數比《開元錄》之四七九帙，且有增加，故慧琳、圓照、希麟之書，不載於宋藏者，均存於遼藏。《遼史》二十三〈道宗紀〉︰‘咸雍八年十二月，賜高麗佛經一藏。’此高麗所以有慧琳、圓照之書也。然元·至元二十二年撰《法寶勘同總錄》。卷十，慧琳、圓照、希麟之書，皆已著錄編號。是元時本有其書，不待清末始復得之日本也。

至日本之得是書，當在明·天順間大將軍源義政向朝鮮請得全藏之時，見本書卷首紀事所引〈善鄰國寶記〉。陳作霖〈通檢序〉謂︰‘歷千載而雲遙，寄三薄諉亡恙，直至明神宗之代，倏遭平秀吉之師，入府先收圖籍’云云，非事實也。今將琳、麟兩《音義》流行表錄后︰

西元810元和五年，《慧琳音義》成。

851大中五年，奏請入藏。

880廣明元年，黃巢入長安，《慧琳音》存京師者亡。

936後唐·清泰三年，《慧琳音》存燕京者，隨燕雲十六州入契丹。

955周·顯德中，高麗求《慧琳音》於浙，不獲。

987遼·統和五年，燕京沙門希麟續《慧琳音》。

1072遼·咸雍八年，高麗得《慧琳音》於遼。

1285元·至元二十二年，《法寶勘同總錄》著錄《慧琳音》。

1458明·天順二年，日本得《慧琳音》於朝鮮。

1737清·乾隆二年，日本翻刻《慧琳音》。

1880清·光緒初，中國復得《慧琳音》於日本。

1912民國元年，頻伽精舍複印《慧琳音》。

羅振玉《面城精舍雜文》甲篇有〈慧琳音義跋〉，雲︰‘昔孫伯淵得玄應書，已詑為秘冊，令慧琳書又數倍於玄應，九原可作，當以此誇示孫伯淵，其快意為何如。’惜乎清人所謂小學，至是已成強弩之末，羅君乃利用之以考史，如敦煌發見慧超《往五天竺國傳》，首尾殘闕，羅君據《琳音》卷一百所標難字，知為慧超書。吾人近考《四庫提要》‘惠敏撰《高僧傳》’之■，利用此書卷八十九，知為慧皎書之前帙，皆在聲音訓詁之外，亦在乎善用之而已。