鍾

鍾 古代打擊樂器。盛行於青銅時代，這與當時樂律學、聲學和青銅冶鑄技術的高度發達分不開。由於青銅鐘質料堅實和耐腐蝕，至今雖已歷經兩三千年，仍能給我們留下古代真實的音響。

鍾在古代不僅是樂器，還是地位和權力象徵的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，廣泛使用著鍾樂。

據《世本》、《禮記》、《呂氏春秋》、《山海經》等文獻記載，相傳鍾由垂、鼓、延、伶倫所造，表明其歷史已很久遠。在考古發現中，有原始形態的“陶鍾”。河南陝縣廟底溝仰韶文化遺址（前3900—前3000）陶鍾，由細泥紅陶製成，光素無飾，有柄，高約9、徑約5厘米。其肩部兩旁各有小孔與內腔相通，也可能是一件可系舌的鈴。陝西長安縣客省庄龍山文化遺址（前2800—前2000）陶鍾，長方形，柄實，形似商代的鐃（《中國音樂史圖鑑》Ⅰ—47至48）。湖北天門石家河青龍泉三期文化遺址（前2400左右）陶鍾，扁圓形，通高5.6、口徑10×7.1厘米。鐘體兩面陰刻獸面紋。頂部正中有透孔，可系舌。也似鈴。上述三件陶製品的腔體橫截面均呈非正圓形，有後世銅製鐘的特點。

“鍾”是佛教的“犍椎”之一，當初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱為“信鼓”。—印度在還沒有“鍾”的時期，多半是敲擊木製的犍椎集眾。

“鍾”也是報時之器。“鍾”本來只有“梵鍾”和“半鍾”兩種；“梵鍾”就是所謂的“大鐘”，又稱為“釣（吊）鍾、撞鐘、洪鐘、鯨鍾”等等。“半鍾”的體積只有“梵鍾”的一半高度，所以稱為“半鍾”。

“鍾”的體積大小，有它一定的標準。古代的大型“梵鍾”，據廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺（唐高宗敕建，在今陝西省西安市）之“鍾”，用銅一萬斤。又日本京都方廣寺之“鍾”，高一丈五尺，徑九尺二寸，厚九寸二分，重二萬二千貫（一貫為三。七五公斤）。普通的“梵鍾”，高約四。五尺，徑約二尺左右。（上述的尺碼，不知道是不是現今的中國尺寸。）

“梵鍾”懸掛在“鐘樓”頂層，“半鍾”則吊在佛堂後門檐下。寺院中置有專司“曉鍾、昏鍾、齋鍾、定鍾”四時鳴鐘的“執事僧”—“鐘頭”，按時敲叩。

古昔時代，除了已經知道印度有“鍾”之外，在當時中國似乎也有“鍾”，只是缺少足資考證的文獻而已。據廣弘明集第二十八卷說：有“大周二教鍾銘”（周武帝制）、“大唐興善寺鐘銘”、“京都西明寺鐘銘”（唐麟德二年造）。

又洛陽伽藍記序有說：“周室京城表裡，凡有一千餘寺；今日寥落，鐘聲罕聞。”

另據高僧傳第二十九卷：“智興傳”說：“隋大業五年，興住京師禪定寺，司“時鐘”之役。”

又唐代張繼“楓橋夜泊”詩，有“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。入唐求法巡禮行記卷三有“文殊菩薩曾在五台山鐘樓谷化現“金鐘寶樓”之記事。”

根據以上所引述的許多資料顯示：後周以降，中國歷代人士曾經不斷鑄“鍾”。

“鍾”對於修道，有大功德。據敕修清規法器章說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠；暮擊則覺昏衢疏冥昧。”又經典中說：“洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土。”

又增一阿含經說：“若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。”

又付法藏傳卷五說：“古月支國王，因與安息國戰，殺人九億。因惡報故，死後化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復生，極痛難忍。往求羅漢僧長（常）擊鐘聲，以息其苦。”

又高僧傳（智興傳）說：“有一亡者，通夢其妻曰：“我病死，生於地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同受苦者，一時解脫。””

又大唐西域記卷一說：“迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鐘，息其嗔心。”

俱舍論及佛祖統記（智者傳）也說：“人命將終，聞擊鐘磬之聲，能生善心，能增正念。”

又只園圖經大略說：“只園精舍無常院中，有銀鍾、頗梨鍾（可能是“琉璃鍾”或“水晶鍾”）各四座（台）。銀鍾放置無常堂內，此堂乃病僧所住。僧病垂危，鍾即自鳴，音中宣說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生凈土。—銀鍾為忉利天王釋提桓因所造，頗梨鍾則是月宮天子所造。及至佛滅度后，二鍾各自歸還天界。”

因為“鍾”有這許多的功德，所以佛教徒應該尊重它。因此，凡是敲鐘的人必先默誦“願偈”（即“鐘聲偈”）。雜喻經“偈”云：“所在聞鐘聲，卧者必須起。”古德也說：“聞鍾卧不起，護法善神嗔；現前減福慧，後世墮蛇身。”

敲鐘用的“鍾椎”又稱做“杵”。“鍾”的敲擊板眼，隨著“門派”及“方域”的不同，佛教界沒有統一的規定。就是常見的“百八鍾”的義解，也是不盡一致的。據中國的世典群談采余說：“鐘聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數。”這個說法乃世俗所杜撰，與佛教無關。又有佛門中人說：“鳴鐘一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。”此說也不見經傳。

敲擊鐘的正鼓部和側鼓部可發兩個頻率音，即一鐘有兩個基頻。這兩音一般為大小三度音程。鐘的發音 機制是彎曲板的板振動。由於鐘體特有的合瓦形結構，它產生兩種基頻振動模式。敲擊正鼓部時有六條節線，位置 在四個側鼓部和兩個銑棱。敲擊側鼓部時有四條節線，位置在兩個正鼓部和兩個銑棱。鐘體兩側的棱在振動中起阻尼和加速衰減的作用，以避免哄鳴聲。同時，兩振動波相互制約，使“哼音”（時間拖延很長的嗡聲）儘快消除。枚也有加速高頻衰減的作用。這種巧妙合理的結構設計，使編鐘成為可以演奏旋律的大型打擊樂器。

古人在長期的實踐中掌握了節線的走向，並利用改變鐘體壁厚的方法在節線敏感部位調節音高。西周鐘內壁常見的凹槽和戰國鍾內壁常見的凸帶，即為此而設的。鑄鐘要經過繁複的工序，音高誤差需控制在0—±5音分之內，以保證良好的音質。

鍾採用分范合鑄法製造。1960年至1963年，山西侯馬村古城東周遺址發現三千餘塊陶范，其中有大量鍾、鎛的內外范，提供了古代分范合鑄法的物證。青銅鐘的合金成分是錫青銅，並含有少量鉛和其他微量元素。《周禮·考工記》載：“金有六齊，六分其金而錫居其一，謂之鐘鼎之齊”。表明當時鐘的合金比例已規範化。

鍾懸於架上演奏。鍾架，古稱“簨簴”（Sǔn、jù），橫樑為“簨”，也作筍、栒；承托橫樑的立柱為“簴”，也作虡、鐻。立柱下方有起穩定作用的“跗座”。由於每組（套）編鐘懸鐘數目不同，架制也有多種。如一梁二柱（河南信陽楚墓編鐘，十三件）；二梁五柱（湖北江陵天星觀一號墓編鐘，二十二件）；曲尺形二梁三柱（河南固始侯古堆一號墓編鎛，八件）；曲尺形七梁十四柱（曾侯乙墓編鐘，六十四件）等。有些編鐘出土時伴有鍾鉤、穿釘和敲擊鐘體的鐘棰、鍾棒出土。甬鍾用鍾鉤或繩子懸系，鈕鍾用穿釘懸掛。演奏中小型編鐘，用T形木棰；演奏大型鐘，用長圓形木棒。以曾侯乙墓為例。其T形鍾棰長62厘米、木棒長達215厘米。

迄今為止，先秦編鐘的發現數量已相當可觀，據1988年的不完全統計，共一百一十六批，一百七十四組，九百零三件（型式、組、件不明者未計在內）。其中有銘文者約四百餘件。

春秋中晚期編鐘多為九件一組。在西周鐘的基礎上增鑄了低音徵音和商音。在這兩音為正鼓音時，其側鼓音調成大三度的變宮、變徵。從而使整組編鐘的正鼓音構成完整的五聲音階，全部音列可構成六聲或七聲音階。如河南淅川下寺一號墓（春秋楚墓）出土的一組鈕鍾。此時期編鐘，每鍾均發兩音，一般已不在側鼓部鑄鳥紋。

戰國時期編鐘，除仍有九件一組者外，又出現十三件、十四件的組合。

湖北隨縣曾侯乙墓編鐘是迄今發現最龐大的編鐘，共六十四件。分三層懸掛在曲尺形鍾架上。上層懸掛鈕鍾三組，十九件；中下兩層各懸掛甬鍾三組，四十五件。最小者通高20.4厘米，重2.4公斤；最大者通高153.4厘米，重203.4公斤。總重量2500公斤以上。

此編鐘音域C—c4，約五個八度。在g—c3的中心音區內構成完整的半音階音列，可以旋宮轉調。每件鐘體上都有篆體銘文，共約二千八百字，用以標明各鐘發音屬於何律（調）的階名及其與楚、晉、齊、周、申等五國或地區各律（調）的對應關係（參見表二至表四）。鍾架置於墓室的西面和南面，西架長7.48米，高2.65米；南架長3.35米、高2.73米。中下層立柱為六個青銅佩劍武士。全套編鐘氣勢雄偉、場面壯觀。

此編鐘的發現大量彌補了文獻記載的缺失和不足，具有重要的歷史價值和科學價值。它生動地表明了我國春秋戰國時期音樂文化和青銅鑄造工藝所取得的輝煌成就。它是中華民族的瑰寶，在我國和世界考古史、音樂史上都是空前的重大發現。繼曾侯乙編鐘之後，在湖北隨縣擂鼓墩二號墓又發現三十六件一組的編鐘。

戰國至西漢時期，在我國西南地區，如雲南、廣西、廣東、四川等地遺址中，發現各種獨具地方特色的雙角鈕形鍾和筒形鍾，它們是西南少數民族使用的樂器。

秦漢時期，周朝以來的禮樂制度徹底崩潰，先秦鍾磐之樂的繁榮局面也結束了，雙音編鐘的製作隨之消失。

據史書記載，秦始皇在咸陽鑄鐘架的立柱“鍾鐻金人十二”，又建“千石之鐘”、“萬石之鐻”。這種巨大的鐘應指朝鐘。它是歷代皇權君威的象徵。隨著佛教、道教的興起，東漢之後，寺廟、道觀使用佛鐘（又稱梵鍾）和道鍾。現存年代最早的佛鐘鑄於南北朝時期的陳太建七年（575），現存日本東京井上源太郎處。唐代以後，巨型佛、道鍾常由皇帝鑄造，如唐長安城（今西安）景龍觀內的“景雲鍾”、北京大鐘寺內，明永樂（1403—1424）年間鑄造的“永樂大鐘”。它們的實際用途是報時打點。永樂大鐘高6.94米、下口直徑3.3米。重量達46.5噸。至今音響圓潤宏亮，可傳至數十里。鐘體內外用工整楷書鑄佛經十七種，計二十二萬七千餘字。此鍾以其宏亮的聲響、精湛的鑄造工藝和書法藝術馳名中外，有古代“鐘王”之譽。

秦漢以後的歷代皇帝為恢復周禮古制，也鑄造雅樂所用的鐘、鎛。如南北朝時期，南梁武帝演奏雅樂所用鍾磐達二十六架，五百零四件，均十二律俱備。宋代復古之風尤盛，宋徽宗（1101—1125）時，設置掌管音樂的機構“大晟府”，鑄編鐘十二套，約三百餘件，至今，見於著錄和流傳於世的尚有十餘件，其形制仿自當時應天府（今河南商丘）出土的春秋時宋國的宋公戌鍾。此器名為鍾，實為鎛。現存故宮博物院的大晟蕤賓鍾，通高28厘米、雙龍形繁鈕、平口，鉦、篆、鼓部飾蟠虺紋。正面鉦間銘文“大晟”，背面鉦間銘文“蕤賓”。音高#f1。

清代宮廷所用編鐘為十六件一組。懸於兩層鍾架上，每層各懸八件。從倍夷則到應鐘，共十二律加四倍律。

民族樂器廠家、科研單位和民族樂團不斷研製和使用仿古編鐘。

秦樂府鍾為青銅所鑄，帶有鼻鈕，通高13.3厘米, 兩銑間7.2厘米，鼓間5.8厘米, 舞廣6厘米×4.8厘米。雖在地下埋藏了兩千餘年，出土后鐘體上錯金銀的花紋卻清晰而完整，顯示出豪華典雅的風範。鐘的鉦部和鼓部為錯金蟠紋，篆間及鍾帶為錯金流雲紋，鍾帶為錯銀流雲紋，不同的紋飾相間排列，相互襯托，更顯示出外型的精美。鐘的內側還有細如髮絲的陰線雲紋，我們以往發現的編鐘內壁均為素麵，不裝飾花紋，而這口樂府鍾內壁卻刻有陰線雲紋，在考古上極為罕見。那麼如此精美的紋飾，是怎樣製作的呢？秦樂府鍾採用的是嵌錯結合工藝，就是在鑄造好的鐘體上用金銀絲鑲嵌成花紋，然後把器表磨光，使花紋清晰，線條鮮明。鑄造如此纖細的花紋，一是制模不易，二是燒鑄時銅斗的溫度難以掌握。若溫度偏高容易把橫的紋路衝垮，偏低則銅斗流動不暢，花紋鑄不完整，此鐘的花紋基本完整、清楚，令人驚異。充分顯示了秦代高超的青銅冶鑄水平和工藝水平，為進一步研究古代錯金銀及鑲嵌工藝提供了珍貴的實物資料。

秦樂府鐘不僅精美，同時作為一件古樂器還包含著非常豐富的樂理知識。鐘的內壁有四條調音帶，並有銼痕，說明秦人已經對鍾進行過調音。1982年著名音樂家呂驥先生敲響了樂府鍾兩千年來的第一聲，並鑒定它的音調為c調，音質清脆悅耳，音準度也很高。這在了解和探討秦代音樂成就方面無疑有著重要意義。