楚賦
詞語
chǔ fùㄔㄨˇ ㄈㄨˋ
楚賦（楚賦）
指 屈原、宋玉 等所寫的辭賦。
唐 劉知幾《史通·載文》：“懷 襄 不道，其惡存乎 楚 賦。”
參見“楚辭”。
《芙蓉賦》
鮑照
感衣裳於楚賦，詠憂思於陳詩。
訪群英之艷絕，標高名於澤芝。
會春陂乎夕張，搴芙蓉而水嬉。
抽我衿之桂蘭，點子吻之瑜辭。
選群芳之徽號。□□□□□□（詞條小編：不知何意？）
抱茲性之清芬，稟若華之驚絕。
單忭陽之妙手，測氵虎池之光潔。
爍彤輝之明媚，粲雕霞之繁悅。
顧椒丘而非偶，豈園桃而能埒？
彪炳以？藻，翠景而紅波。
青房兮規接，紫的兮圓羅。
樹妖遙之弱?，散菡萏之輕荷。
上星光而倒景，下龍鱗而隱波。
戲錦鱗而夕映，曜（《初學記》作「濯」）。
綉羽以晨過。結游童之湘吹，起榜妾之江歌。（《藝文類聚》作「吳訁哥。」）
備日月之溫麗，非盛明而謂何？
若乃當融風之暄盪，承暑雨之平渥。
被瑤（《藝文類聚》作「碧」）塘之周流，繞金渠之屈曲。（《藝文類聚》作「空曲」。）
排積霧而揚芬，鏡洞泉而含綠。
葉折水以（《藝文類聚》、《初學記》作「而」）為珠，條集露而成玉。
潤蓬山之瓊膏，輝蔥河之銀燭。
冠五華於仙草，超四照於靈木。
雜眾姿於開卷，閱群貌於昏明。
無長袖之容止，信不笑之空城。
森紫葉以上擢，紛湘蕊而不傾。
根雖割而？徹，柯既解而絲縈。
感盛衰之可懷，質始終而常清。
故其為芳也綢繆，其為媚也奔發，
對妝則色殊，比蘭則香越。
泛明彩於宵波，飛澄華於曉月。
陋荊姬之朱顏，笑夏女子光發。
恨狎世而貽賤，徒愛存而賞沒。
雖凌群以擅奇，終從歲而零歇。
（本集，《藝文類聚》八十二，《初學記》二十七。）
《巫山》蘇軾
瞿塘迤邐盡，巫峽崢嶸起。連峰稍可怪，石色變蒼翠。天工運神巧，漸欲作奇偉。?央軋勢方深，結構意未遂。旁觀不暇瞬，步步造幽邃。蒼崖忽相逼，絕壁凜可悸。仰觀八九頂，俊爽凌顥氣。晃蕩天宇高，崩騰江水沸。孤超兀不讓，直拔勇無畏。攀緣見神宇，憩坐就石位。??隔江波，一一問廟吏。遙觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。人心隨物變，遠覺含深意。野老笑吾旁，少年嘗屢至。去隨猿猱上，反以繩索試。石筍倚孤峰，突兀殊不類。世人喜神怪，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。次問掃壇竹，雲此今尚爾。翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。風來自偃仰，若為神物使。絕頂有三碑，詰曲古篆字。老人那解讀，偶見不能記。窮探到峰背，采斫黃楊子。黃楊生石上，堅瘦紋如綺。貪心去不顧，澗谷千尋縋。山高虎狼絕，深入坦無忌。洪？草樹密，蔥茜雲霞膩。石竇有洪泉，甘滑如流髓。終朝自盥漱，冷冽清心胃。浣衣掛樹梢，磨斧就石鼻。徘徊雲日晚，歸意念城市。不到今十年，衰老筋力憊。當時伐殘木，牙櫱已如臂。忽聞老人說，終日為嘆喟。神仙固有之，難在忘勢利。貧賤爾何愛，棄去如脫屣。嗟爾若無還，絕糧應不死。
歷時近三百年的李唐王朝，把中國封建社會推到了頂峰，其物質文明和精神文明都達到了前所未有的高度。文學藝術，特別是詩歌得到空前絕後的發展。但和偉大的創作實踐相比，唐人的文學理論卻顯得滯后，沒有令人矚目的建樹，不少唐人的文學觀因循平庸，即或一些了不起的詩人，對文學的本質、作用等問題，要麼保持沉默（如王維），要麼一談到文學就重彈儒家詩教的老調（如王勃）；或獨尊“風雅”，標舉“正聲”；或強調教化，言志明道，而往往忽視文學的藝術特徵和審美追求。這集中而突出的表現在對屈宋騷賦的貶毀上，即對“風”、“騷”兩個傳統取捨的偏執上。有人即或在創作實踐中深受屈騷的影響，繼承和體現了屈騷傳統和精神，但在理論上卻極力貶毀屈騷，初唐王勃堪稱這方面的典型。除王勃而外，還有不少人對屈宋騷賦持非議否定態度。與王勃操 同調的是楊炯、盧照鄰，緊跟其後的是盛唐盧藏用。唐人中抨擊屈宋最烈者是中唐柳冕，與之同聲的有肖穎土、梁肅、孟郊、李華、賈至、裴度等一批人。白居易對屈原亦多貶斥若澀譏笑之語。
不過世間自有知音在，唐人中推尊屈宋褒讚楚騷的人也不少，清人喬億在《劍溪說詩·又編》中說：“唐代深於騷者，自青蓮、昌黎、柳州、貞曜、昌谷而外，蓋亦寥寥”。此公所舉，猶嫌未全，亦未盡妥，貞曜（孟郊）不能算深於騷者，而初唐史學家魏徵、令狐德、史論家劉知兒等人對屈宋都有正確評價。尤其是“不薄今人愛古人”的詩聖杜甫更是潛心學屈，深得奧旨。詩僧皎然及李德裕、牛僧孺、王茂元等人對屈原“抱忠沒身”、“文橫千古”都有崇高評價。其次，晚唐的李商隱、杜牧、皇浦 以及皮日休等，對屈騷都有所繼承或稱譽。至於賦詩寄意，嗟嘆歌詠者，更大有人在。只是唐人不好章句，不重義理，唯以文章是務，故唐人的楚騷研究成績，前不如漢，后不及宋，既無“治騷”大家，亦無稱世的鴻制專著，甚至連一篇論騷、評屈的專文也難舉出。但唐人在詩論、文評兩大領域及詩文創作中零零散散，留下不少關涉屈騷的散金碎玉式的隻言片語或零章俊句。本文即根據這些片言短語及其創作實踐，將唐人對屈宋的褒貶毀譽，作一評價，舉其典型，別其高下，為了醒目，標以小題。
楚賦與楚辭是既有聯繫又有區別的兩種文體。楚賦雖“拓宇於楚辭”（《文心雕龍·詮賦》），但它是在與楚辭完全不同的創作環境中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來“好辭”，但因在襄王身邊奉命而作，受宮廷御用性質所決定，結果不是以楚辭見長，“而以賦見稱”（《史記·屈原賈生列傳》）。故司馬遷將“辭”與“賦”明確區分開來。但後世學者往往將二者混為一談，導致了對楚賦的忽略。
屈原的《卜居》、《漁父》發其端，宋玉的《風賦》、 《釣賦》，始標賦名，“與詩划境”（《文心雕龍·詮賦》），而宋玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫法開漢賦名篇《子虛》、《上林》諸賦的先河，對漢賦產生了極大的影響。宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，藉助《楚辭》、《文選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響後世。
後世評價
李白“屈宋長逝，無堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵”的詩句，分別表達了一些文人對屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的喜愛。總之，屈宋辭賦作為中國文化的重要組成部分，以其獨特的文化韻味，感染國人，影響世界。