妓女

• 讀音

jì nǚ

• 英文

Prostitute（正式）

Whore（非正式）

• 類屬

人物稱謂詞

• 詞性

名詞

• 含義

妓女：提供色情服務的女子。

我國娼妓之起源，大概胚胎於周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即始作者。《戰國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等於後世之有花捐也。......我國娼妓制度，既自“女閭”開其端，自此以後，無代無之。

《周禮》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其實都是指供帝王淫樂的女性。這種妓女統一被稱作官妓，但是我一直認為官妓並不是傳統意義上妓女，其實她們是奴隸，和其他奴隸不同的是她們的工作只是獻身和獻技而已。

到了春秋齊桓公的時候，我們熟悉的管仲改變了這一切，他單獨把妓女列為一項職業。

《戰國策·東周策·周文君免士工師藉》一文中，寫了這麼一段話：齊桓公宮中女市七，女閭七百。”閭”是門的意思，齊國常常在宮中以門為市，這句話翻譯過來就是，在齊桓公的宮中，一共擁有七個做性交易的市場和七百多個倚門而站的妓女。這是中國歷史上第一次把妓女和交易相聯繫的記錄。從這裡看，關於妓院的記載要比西方早上五十多年，在這種事情上，泱泱中華，也絕對不輸給外夷。而這個“天才”想法的創始人，就是被孔子和諸葛亮奉若神明的齊桓公的大管家管仲。

清朝的褚學稼《堅瓠集續集》說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”現代學者黃現璠著的《唐代社會概略》也持有這種觀點。以上不僅證明了這些女人不但成了交易的商品，而且她們還要把自己性交易所得的一部分交稅，這是一種典型的性服務合法化。

《說文解字》解“妓”為：“婦人小物也，從女支聲，讀若跂行。”

《說文解字》說解未妥（其原意相當於這樣說：“什麼叫妓呢？妓就是低頭碎步行走的女子。”）

“妓”字從女從支，支亦聲。“支”指技能、技巧、技術。“女”和“支”聯合起來表示“有專業知識和技能的（提供性服務的）女子”。妓女會琴棋書畫，會吟誦唱和，服務對象是那些達官貴人，文人雅士。妓的服務檔次比娼高，相當於日本的“藝伎”。娼字從女從昌。“昌”意為“街市熱鬧”。“女”和“昌”聯合起來表示“站街女”（英文：streetwalker），即那些已婚已育，因生活窘迫而走上街頭的中年婦女，沒有專業的服務知識和技能，靠為社會底層的販夫走卒提供肉體滿足感而獲取收入。

關於中國的妓女是怎樣產生的，這是一個需要研究的問題。在外國歷史上盛行一種妓女起源於宗教的說法，例如建立於公元前3000年的巴比倫王國就出現了妓女，在漢謨拉比王(公元前1750年)當政時，神殿里除了男祭司、傭僕、工匠外，還有不少很受人尊敬的女祭司，她們通常來自優裕的家庭；另外，還有居於“神”與“祈禱者”之間服務的“聖職妓女”，她們的收入似乎是神殿主要的經濟來源。公元前5世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿里的妓女說：“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿里，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同卧，否則她不準回家……女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一起去。當她和他共卧，盡到了她對女神的職責后，她就可以回家。”所以，那時做妓女並不感到是種恥辱。在我國，過去長期流行一種說法，即中國的妓女起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為“巫娼時代”。可是，有人認為中國雖然在歷史上存在過近似巴比倫、古希臘女司的女巫，但在史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫賣淫的確鑿材料，從而認為中國的妓女起源於奴隸社會中奴隸主家庭所蓄養的家妓（女樂、倡優），並在許多歷史事實和不少典籍中把“妓”解釋為“女樂”，把“倡”也解釋為“女樂”來論證。

對於這些問題，當然還可以深入研究。但應該指出的是，後世的妓女在古代可能有多種來源，或者可以說，有幾種因素對妓女的產生有影響；同時，對妓女的性質也應加以界定。妓女，一般說來，是以賣淫為業的婦女，而賣淫，則是以肉體換取金錢。如以這個標準來衡量今日的妓女，當然是完全符合的。但如以這個標準來衡量古代的所謂妓女，就不完全符合了。例如“宗教妓女”，女子和多個男子性交，其目的是為了宗教信仰，是為了履行對神的義務，而主要不是為了金錢；再如“家妓”，女子處於被奴役的地位，被迫為某個統治者或某幾個統治者（如官宦子弟、官僚的下屬等）提供娛樂服務或性服務，其目的也主要不是為了金錢。以上這些性質都和後世對妓女的理解不同，可以稱之為“妓女的雛型”，她們對後世妓女有很大影響。當然，從她們為許多男子提供性服務來看，稱她們為妓女也未嘗不可。

其實，妓女產生的最主要的根源還是社會經濟的發展，從私有制社會建立初期的情況來看，大致有以下這些需要和可能：

第一，私有制建立以後，女子淪為男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，對有些男子來說，就要換換新鮮，玩女人越多越好，光是一妻數妾是遠遠不夠的，而且“野花”比“家花”更富有刺激。

第二，在私有制社會，隨著統治階級的日益鞏固，隨著商人的出現，權力和財富日益集中，這使某些人迷戀聲色犬馬、耽於享樂成為可能。

第三，當時的大小奴隸主在家庭中佔有和蓄養大批女奴，這樣就使社會上的男女比例失調，出現了不少娶不到老婆的鰥夫。同時，城市的出現，商業的發展，人員流動的增加，有不少軍人、商人、游士、手工業者遠離家庭，外出謀生，他們和鰥夫一樣，要解決性慾問題，或暫時解決性慾問題，這就增加了對妓女的需要。

第四，城市和商業的發達使有些農村經濟破產，有些婦女無以為生，商品交換原則使她們不得不以肉體來換取金錢，並成為可能。

娼妓本作倡伎（倡古代泛指表演歌舞雜戲的藝人，同意還有俳、優、伎、伶），本意是指女藝人，即歌舞表演中的女演員。由於中國古代從事歌舞音樂的樂戶毫無地位，多半與有勢力者性交，所以娼妓逐漸演變為今天的含義。不過，“妓”並非“性工作者”的同義詞，在古代，某些藝妓並不提供性服務。日本藝妓和韓國妓生的「妓」字都保留古漢語「妓」的意思。

古代娼妓又稱青樓女子、風塵女子，她們大多數屬於奴隸身份，如宮妓、官妓、家妓等，多是罪犯、罪犯家屬、販賣人口或戰俘，她們是不能獲得報酬的。由於她們完全沒有人身自由，除了極少部分外，沒有改變身份的任何可能，因此古代的娼妓與現代的性工作者是有很大的差別的。而且由於古代提供性服務的人群多提供舞蹈表演、吹拉彈唱、詩詞歌賦等內容，因此娼妓在古代的文化發展中起到了不可磨滅的貢獻，許多文學作品是在妓院（古稱青樓、勾欄）中產生的。

我國娼妓之起源，大概胚胎於周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即其始作俑者。《戰國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百。按《周禮》‘五家為比，五比為閭’，則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等於後世之有花捐也。……我國娼妓制度，既自“女閭”開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂‘北里’、‘平康里’輿‘教坊’者，即為當日風流淵蔽。”（摘自黃現璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1937年2月再版）

今按，教坊本是官方設置的藝術排演機構，是主掌俳優雜技、教習宮廷俗樂的官署，其中技藝高超的藝人能夠經常給皇帝表演，從唐高祖開始創建，其後宋、金、元明各代均有設立，明武宗時將教坊優秀的藝人都招進了宮，常年在宮廷表演，而宮外的教坊因優秀的藝人流失而難以維持開始衰落，以致後來與鄰近周邊的妓院合流，因此，教坊要到明朝才變成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演機構，即便唐朝風氣開放，教坊里風流淵蔽，但也不是妓院，裡面的是藝人，不是性工作者。

清末民初時，香港的妓女稱為阿姑、老舉（相信為老妓的音變），妓院集中在水坑口，後來遷移至石塘咀，為著名的塘西風月所在地。

至於現代，在1949年中國共產黨取得政權之後不久，人民政府通過查封妓院、懲治老鴇和改造妓女等措施取締了娼妓制度。到1957年，賣淫嫖娼活動基本禁絕。但從20世紀70年代末即1978年改革開放開始，由於多種因素的綜合作用，暗娼的賣淫活動在中國重新出現，尤其在開放城市和沿海地區更呈現出蔓延擴展的趨勢。（參見中國大陸賣淫業）

中國歷史上所說的妓女概念，專家們認為，中國歷史上的妓女有兩大類：藝妓和 色妓。如果再細緻劃分，可分為五類：宮妓、營妓、官妓、家妓和民妓組成。

宮妓：是指被蓄養於深宮，為帝王提供性服務的女子，她們往往數以萬計，包括一些沒有什麼名份的宮女與大批歌舞伎。

她們由宮廷供給衣食，生活條件很優裕，也都有向皇帝獻身的可能性，但由於宮中美女如雲，能得到皇上“恩寵”的機會是很少的。她們最大的痛苦是幽閉深宮，缺乏人身自由，而且青春虛度，性慾和愛情得不到滿足。

官妓：與宮妓都屬於國家、政府所有，但區別於服務對象不同，宮妓只為皇帝及其家屬服務，而官妓則為各級官吏所佔有。

對於官妓，官員們可以共享，可以做人情，或命官妓招待某個過境官員以侍寢，或給某個朋友狎玩。這是官妓的義務，她們只能隨人支配，不得拒絕，也不得收費。不過狎玩她們的官員有時送她們一些財物，往往被高級的官員所獨佔，有些官員還會因爭奪某個名妓而爭風吃醋。在漢代，宮廷權貴使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。

《漢舊儀》記載：“丞相官府奴婢傳漏起居。宮中乳母取官婢。宮殿中宦者署郎署皆官奴婢傳言。太官湯官婢各3000人。”這是屬於宮廷及京城內衙署的奴婢。對於官妓而言，如果可以出錢千萬，則可以免為庶人，但很少有成功贖身的，無奈其何的只能終身為奴為妓。

有的歷史專家認為軍妓最早可追溯到漢代：“古來有妓，至漢武始置營妓，以侍候軍士之無妻室者。”有些兵將殺人如麻，野蠻粗暴，所以有些軍妓的處境和下場甚為悲慘。

例如在唐代，嶺南的一名軍妓有一次在席上得罪了賓客，被長官處以棒刑，在她受刑疼痛哭叫時，官吏們還賦詩拿她開心：“綠羅裙下標三棒，紅粉腮邊淚兩行。”唐末富州駐軍長官的手下有一個叫羅虯的官員，在宴席上看中了一個叫杜紅兒的軍妓，要她唱歌，並贈以繒采（即禮物），長官因為副帥早已中意紅兒，所以不讓她接受饋贈，羅虯惱羞成怒，竟當場拔刀殺了杜紅兒。

家妓：屬於官宦、豪富的家庭，只為主人及其家屬服務，屬於私人所有，而不像官妓、營妓是“公有”的。

家妓最早見於史籍記載的是公元前562年晉悼公賜給魏絳的八名女樂。西漢、東漢、三國時期，貴族、官僚蓄養家妓已蔚然成風。到了魏晉南北朝及隋唐時，家妓的發展進入興盛時期，有些大貴族、大官僚蓄家妓成百上千，其規模幾乎可與宮廷女樂媲美。家妓是關鎖在家庭這個籠子里供主人玩弄的性奴隸。她們不是人，只是工具。歷史上曾記載有些官僚、貴族在冬天手冷，不近火，卻把手伸進家妓的懷中取暖，稱之為“肉暖爐”；在冬天時讓一群家妓圍著他，叫“肉屏風”；吃飯時不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周圍，叫“肉台盤”：吐痰不用痰盂，而讓家妓用口來承盛，美其名曰“香痰盂“。

民妓：更接近於今天人們所理解的妓女，就是活躍於民間，“服務”於社會的妓女。

在這五類妓女中，前三類是國營妓女，她們地位卑賤，生活卻相當優裕，編入國家正式編製，由國家財政供養，當然，也服務於國家和國家象徵的皇帝與官僚的需要。至於后兩類，相當於個體私人經濟，體制外生存，不向國家伸手，不給政府添亂，獨立經營，自負盈虧。

官徠員和妓女，本來是社會地位懸殊的兩種人，生活沒有交集，但是，歷史上，這兩種人的關係曾經最為緊密。

在中國的歷史上，春秋時期的齊國管仲設立國營妓院，收取稅金，據說是國家發展妓女事業的開始，後來漢武帝又創立軍妓制度，讓妓女為軍人提供服務，體現出雄才大略的皇帝善解人意，關心士卒性苦悶的仁慈心腸。而到了隋朝，隋煬帝設立教坊，廣納歌舞藝人，縱情聲色。唐朝沿襲了隋朝的教坊制度，風流皇帝唐玄宗更是擴大教坊機構，教坊藝人達到11409人，他還不滿足於此，又設立梨園，極盡荒淫無恥之勾當。

上有所好，下必甚焉。尤其唐玄宗設教坊、置梨園，統4萬宮妓作樂以及和楊玉環風流韻事傳遍朝野后，各級官員極為羨慕，紛紛仿效。地方上諸道、方鎮、府司、州縣軍鎮都設有官妓，每逢節日宴遊，迎送官員，招待賓客，都要分配妓女前去歌舞陪侍。官妓營妓向長官無償獻身被認為是一種義務，她們中出類拔萃的往往被一二把手獨佔，營妓、官妓為官員們生出孩子的也不在少數。有的官將還為妓女爭風吃醋，鬧得不可開交。有的官員以妓女送人情，有的貴賓過境，就送妓女侍寢。有的官員看中某個妓女，也可借給他狎玩，如白居易任杭州刺史時，就讓元稹把杭州歌妓商玲瓏借去玩了一個多月，他有不少詩歌充滿自豪地記載了他嫖妓宿娼的行徑。

到了清朝，雍正皇帝下令全國廢除樂籍制度，國家不再正式供養妓女。官員嫖妓在制度上是被禁止的，但不可能被禁絕。只是，沒有了國家財政供養的官營妓女供享樂，官員嫖妓如果不是自掏腰包，就一定是有人為了某種利益為他買單，甚至是貪污公款或巧立名目用公款做嫖資了。

對於妓女的社會危害性，人們有不同的認識。

一般認為，妓女的存在有下列社會危害性：

①敗壞人倫道德和社會風氣，誘導人們沉溺於聲色犬馬、肉慾享樂之中，消磨人們積極向上的活力和意志力，使人們變得頹唐萎靡，對社會風氣與社會的發展起消極作用。

②傳播多種疾病。妓女的存在，對性傳播疾病（如梅毒、淋病、軟下疳等“花柳病”和新出現的艾滋病等）的蔓延起了重要的作用。

③誘發、推動其他犯罪行為的產生。許多犯罪行為（例如，多種經濟犯罪、有組織的犯罪)的產生與實施，都與妓女的存在有關；一些妓女成了這些犯罪產生與實施的中介因素。

因妓女對社會的危害性有不同的認識。所以，妓女與法律的關係也比較複雜。一方面，妓女曾經在歷史上的許多國家都盛行過，例如，英國、美國的內華達州、中國台灣地區等。這些合法存在的妓女受政府的管制，一般在指定的地區存在，不準到街頭拉客，定期接受生理、疾病檢查，向政府交納稅款等。另一方面，許多國家和地區在法律上明文禁止妓女的存在，實行禁娼措施。中國大陸、前蘇聯、泰國、香港等地都是如此，日本、印度尼西亞、菲律賓、印度、緬甸、斯里蘭卡等在1960年以前都曾頒布過取締或禁止賣淫的法律。在西方國家，從19世紀中期開始取締妓女，但是實際效果不如預期的好，而是產生了將賣淫活動逐入地下的效果，並使賣淫活動的社會危害性較之半公開存在時為大。在犯罪學領域，人們一致地認為，賣淫屬於並不嚴重的“無被害人犯罪”，既不對財產也不對生命構成危害，因而一些外國犯罪學家認為：不必把妓女賣淫作為嚴厲打擊的重點犯罪，主張警察應當更積極地集中精力去對付更加嚴重的犯罪；由於普遍存在妓女“禁而不止”的現象，所以，恰當地管理妓女的活動比禁止妓女存在的實際效果更好。在中國大陸，1949年以後大規模地、徹底地禁娼和改造妓女，取得了很好的效果，使妓女長時間絕跡，成為“掃黃”工作的取締對象。

高羅佩，《中國古代房內考》，上海人民出版社，1990年。ISBN 7-208-00642 劉達臨著，《中國情色文化史》（上下冊），人民日報出版社，2004年。ISBN 7-80153-776-9 馬道宗主編，《世界性文化史》，光明日報出版社。ISBN 7-80145-584-3/C

在普通話發音中，「妓」和「雞」讀音相似，因此俗稱雞。另外亦根據不同的工作場所和形式有不同稱謂，如在夜總會、舞廳、酒店等場所工作的妓女稱為小姐、三陪女、失足婦女(中國大陸)。以援助交際形式進行性交易的稱為援交妹，於街上兜搭嫖客的妓女稱為站壁(台灣)或企街(香港)等。

由於性服務業長期存在的事實，以及性服務呈現的多樣化，其在現代社會的合法性也存在不同的聲音，部分國家和地區性服務已經合法化，但有人認為性服務是把人的身體當作商品，損害人的尊嚴，認為性服務不應合法化（參見性服務）。

性工作者是最低等的社會階層之一，他們從事性工作的原因是多樣的，有被逼良為娼，有為生活所迫，當然也有貪圖享樂者。娼妓多被排斥在正常人的概念之外，絕大多數的娼妓無法獲得應該的人道對待。

1．【青樓女子】誰都不會有歧義，都知道是妓女。最早出現的應是南朝徐陵所編《玉台新詠》中所錄蕭梁時詩人劉邈《萬山見採桑人》詩：“倡妾不勝愁，結束下青樓。逐伴西蠶路，相攜東陌頭。”青樓在歷代文人墨客的引用中極多，都是指妓女的。

2．【暗娼】這是當代出現的辭彙，我們這裡完全是借代，我們拿過來，本土化了，用暗娼指妓女，北京土話叫暗門子。

3．【賣淫女人】賣淫職業化最早可追溯到夏朝後期，春秋時齊國設“女間七百”，是最早的官辦妓院。

4．【神女】晚唐李商隱詩：“神女生涯原是夢”，此“神女”即暗指妓女。和西方的女神是類似的，女神原初的含義不是說對女人多麼敬仰，而是對女人用心不專，亂投男人懷的總結，但並不是所有的女人都用女神來形容，只有那些從事妓女職業的女人有這個共同的特徵。曾有一部阮玲玉主演的電影《神女》，描寫的就是妓女生涯。

5．【北里女子】袁枚有句詩：北里空銷旅客魂。很多人解釋是，北方的天空，旅客黯然神傷。純粹是驢唇不對馬嘴。北里暗指妓院，該語起源於唐代，唐朝的“平康里”位於唐長安城丹鳳街，為妓院匯聚之處，又稱“平康坊”。因地近北門，故又稱“北里”。

6．【平康女子】同5。

7．【女校書】唐代名妓薛濤懂詩文，多與當時文士交往。有人贈詩，詩中有“萬里橋邊女校書”的句子。後世因稱有才學能詩文的妓女為“女校書”或“校書”。

8．【吃腿兒飯的】杭州土話，賣淫的女人。

9．【擺地盤子】湖南土語。又指女流氓。

10．【彩旗】河南土語，又指女流氓。

11．【娼馬子】妓院中的妓女。解放前北方江湖話。

12．【章台人】戰國時秦在今長安縣故城建有“章台”，其下街名“章台街”。唐人孟啟《本事詩》記，唐代詩人韓翃與妓女柳姬相稔。安祿山反叛，二人離散。別後，韓翃寄詩給柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”后即以“章台”為妓館別名。

13．【勾欄美人】李商隱《倡家詩》有“簾輕幙重金勾欄”句，詩中所寫的“倡家”，就是擅長歌舞的伎藝人。到了宋代，中國城市的戲曲劇場已基本形成，也稱勾欄。明代以後，又把妓院稱做勾欄。宋元則有“勾欄”之名，是城市中的遊樂場所，能供戲劇演出。北宋、南宋兩京，官妓散處於市，以招徠客人，勾欄時有妓女出入。南宋臨安瓦舍有十七處，“取其‘來時瓦合，去時瓦解’之義”，其中多有妓女。

14．【舊院女子】“舊院”古時則為秦淮河上妓院集中之處。

15．【南院女】明初，南京妓院又有“南院”、“北院”、“舊院”之稱。

16．【北院女】同15。

17．【河房女】江南一帶，特別是南京、蘇州、杭州，及江北的揚州等地，因多河流，所以妓院多臨河而築，稱“河房”。

18．【教坊女】唐代，有教坊之制，為教習歌舞之所，教坊內人數眾多，其實即“宮妓”，為“官妓”之一種。

19．【河船女】蘇浙杭一代江南有遊船畫舫載妓行於水上，稱“河船”，實際上就是流動的妓館。

20．【燈船女】同19。

21．【煙花女子】元代李邦佑散曲《轉調淘金令》有“花衢柳陌，恨他去胡沾惹；秦樓榭館，怪他去閑冶遊”。後代又有“煙花柳巷”等俗稱，煙花女子代指妓女。

22．【風塵女子】在古代，風塵女子和遊俠有點類似，在外漂泊，四海為家。這些女子和固定青樓賣笑的女人是不同的。“風塵”最初比喻紛亂的社會或漂泊江湖的境況。後來，人們逐漸把風塵女暗指妓女。《聊齋志異·鴉頭》：“妾委風塵，實非所願。”

23．【窯姐】“窯”是燒制磚瓦瓷器等的大容器，它留有很大的門供進出燒製品，進出方便。比喻女人的生殖器像窯洞那麼大，進出隨意。窯子指妓院是從北宋開始的，當時的色情場所最初的稱呼是“瓦舍”或者“瓦子”，是古時消費層次比較低的色情場所，妓女和嫖客的檔次都不太高。

24．【操妹】四川罵女流氓的土話。

25．【墊工】四川、甘肅、山西罵女人的土話，又說“電工”。

26.【公共汽車】女流氓、野妓。比喻無論哪個男的來了都讓上，發生兩性關係，是北京的土話。

27．【野雞】野雞的雞取自妓女的諧音。暗喻和良家婦女（家養）不同，是在外面和男人亂搞的野雞。

28．【私窠子】區別與官辦妓女，明謝肇淛《五雜俎·人部四》：“又有不隸於官，家居而賣奸者，謂之土妓，俗謂之私窠子。”

29．【清吟小班】清吟小班和窯子不同，是舊時上等妓院的別稱。《孽海花》第三五回：“至於妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。還沒有南方書寓變相的清吟小班。”

30．【茶室女】有點檔次的妓院，表示妓院內有茶水喝。

31．【內人】“內人”指教坊中能歌善舞的妓女，因為常在皇帝跟前服侍，所以也叫“前頭人”。

32．【前頭人】同31。

33．【錄事】指妓女。宋陸遊《老學庵筆記》卷六曾記載過蘇東坡的一段話：“前輩謂妓曰酒糾，蓋謂錄革也，相藍之東有錄事巷，傳以為朱梁時名妓朱小紅所居。”後用錄事暗指妓女了。

34．【酒糾】由於飲酒時“酒糾”多由妓女擔任，后遂稱妓女為“酒糾”。掌管諸妓的頭目稱“都知”。

35．【破鞋】舊時形容女性陰道像靴子，因而稱同嫖一個妓女的嫖客為靴兄靴弟。後轉稱作風不正派的女人為破鞋。“破鞋”一詞據說來源於舊北京著名的八大胡同。那些沒有字型大小的出賣肉體者，在住宅兼工作室的大門外，挑掛一隻繡花鞋，作為幌子。日久天長，風吹日晒，那隻繡花鞋就成了“破鞋”。

36．【角妓】宋代娼妓名目中，有所謂“角妓”。徐渭《西廂記眉批》說：“宋人謂風流蘊藉為‘角’，故有‘角妓’之名。”“角妓”，猶風流美貌，才藝出眾的名妓。《大宋宣和遺事·享集》稱名妓李師師說：“這個佳人，名冠天下，乃是東京角妓。”

37．【鴇兒】妓女古時又俗稱“鴇兒”。鴇本為鳥名，喜歡交合，沒有止境。明代朱權《丹丘先生曲論》記：“妓女之老者曰鴇。鴇似雁而大，無後趾，虎紋。喜淫而無厭，諸鳥求之即就。”后因稱妓女為“鴇兒”，妓女養母名“鴇母”、“老鴇”。

38．【倚門賣笑人】妓女靠在門邊，滿臉笑意招攬生意。司馬遷《史記·貨殖列傳》：“刺繡文，不如倚市門。”

39．【大喇】北京江湖話，是洋野妓的意思。

40．【計件】廣州暗娼的江湖話。

41．【尖子】天津、瀋陽、黑龍江一帶江湖黑話，是指賣淫的女流氓。

42．【土炕老媽】檔次比較低的妓女，土炕上接客，而且年紀較大。

43．【清倌人】清倌人即是只賣藝不賣身的娛樂場所女子。有知識，有技能，如吹拉彈唱，但她們不出賣肉體。身份依然是妓女。

44．【小先生】同43。

45．【紅倌人】紅倌人即是賣藝又賣身的女子。

46．【清水貨】清水貨是指沒有性病的妓女。

47．【渾水貨】渾水貨是指有性病的妓女。

48．【樂戶】清初“官妓”沿明朝制度，亦稱“樂戶”。順治、康熙時，兩次裁減樂戶，延續千餘年的官妓制度基本被取消。古時犯罪的婦女或犯人的妻女，她們沒入官府，充當官妓，從事吹彈歌唱，供人娛樂。《魏書·刑罰志》：“諸強盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶；其不殺人，及贓不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶。”《醒世恆言·第三十六卷》：“徑載到武昌府，轉賣與樂戶王家。”

49．【宮妓】供皇帝及諸王享樂的“宮妓”，又稱“御妓”、“宮娃”，主要從事歌舞娛樂，兼有提供性服務的義務。

50．【三陪小姐】陪吃陪喝陪睡的女性。

51．【小姐】“小姐”最初是指宮女而言；南宋洪邁撰的《夷堅志》記載：“傅九者，好使游，常與散樂林小姐綢繆。”“林小姐”是個藝人。蘇武也有《成伯席上贈妓人楊小姐》詩，此詩是贈給妓女的。可見宋代妓女也稱為“小姐”。宋、元時姬妾也常被稱為“小姐”。今天，“小姐”在特定語境中被指稱為操皮肉生意的女人。

52．【出台小姐】是改革開放后，南方娛樂場所出現的職業妓女，可以隨嫖客外出。

53．【婊子】民間罵女人粗語，是指妓女的。

54．【串女】廣西和江西等地江湖稱呼，大致意思是四處流竄的妓女。

55．【海馬子】黑龍江一帶對妓女的稱呼。

56．【馬子】江湖黑話，以前指妓女，後用來指年輕女子。

57．【尖嘴子】天津、瀋陽、黑龍江一帶江湖黑話。“尖嘴子”原指小雞，因“野妓”俗稱“野雞”，故這裡借用。

58．【姐們兒】原來是北京一帶妓院妓女之間相互稱呼用語，後來姐們兒暗示妓女的色彩消失了。

59．【扛板凳的】老北京下等妓女，在犄角旮旯的板凳上賣淫。

60．【苦窯】瀋陽對妓女的江湖黑話。

61．【苦窯麗式】妓院的妓女。解放前北方江湖語。

62．【拉彩】女流氓。上海語。

63．【拉三】女流氓。上海語。

64．【拉山】女流氓。上海語。

65．【拉索】女流氓。東北地區語。

66．【爛大姐】女流氓。重慶語。

67．【爛番茄】青年女流氓。廣州語。

68．【爛事兒】女流氓。重慶語。

69．【老阿姨】老女流氓。上海語。

70．【流阿烙】女流氓。貴陽語。

71．【摟子】女流氓。長沙語。

72．【麻子】女流氓。廣西語。

73．【馬達】女流氓。廣州語。

74．【馬兒】女流氓。青島語。

75．【挑爐的】暗娼。瀋陽語。

76.【挑裸的】暗娼。黑龍江語。

77．【挑三招子的】以賣淫為生的女流氓。黑龍江語。

78．【粉子】粉子是妓女的名稱，《水滸傳》中叫“粉頭”。

79．【跳台】暗娼。上海語。

80．【土車】充當女招待的野妓。福建莆田語。

81．【生雞肉】海南黑話，對賣淫為生婦女的代稱。

82．【褥子】解放前對活動在賓館、飯店裡的女流氓、野妓的稱呼。

83．【騷圈子】女流氓。20世紀60年代北京語。

84．【爛貨】罵人的粗話，暗指對方是妓女。

85．【女猱】“女猱”又稱“猱兒”。“猱”是一種動物，類似猿，這種動物喜歡吃老虎的肝腦，偏偏老虎又很喜愛猱，因為猱會捉虱子，老虎便讓猱爬到它身上搔癢捉虱子，猱便趁機把尿撒到老虎頭上，老虎便中毒而死，猱就吃掉了老虎的肝腸腦。古人以此來比喻嫖客和妓女，少年猶如老虎，妓女如猱，老虎貪猱之色，結果反被猱吃掉了。

86．【條子】“條子”是清代對妓女的別稱，因為那時召喚妓女，先要寫好條子，后便以“條子”借稱妓女。李伯元的《官場現形記》第24回寫賈大少爺問黃胖姑道：“近來有什麼好條子沒有？”黃胖姑道：“有有有，明天我薦給你。”

87．【援交妹】以援助交際形式進行性交易的稱為援交妹。

88．【站街女】台灣街上兜搭嫖客的妓女稱為站壁，香港叫企街等。流行到大陸，這類沿街拉客的妓女被稱之為站街女。

89．【舍果】江湖黑話。暗喻賣乳房之意。江湖人用舍果代指妓女。

90．【雄西】江湖黑話。“西”代指女性生殖器。雄西指妓女。

91．【鶯花】妓女相對比較文雅的稱呼。孔尚仁《桃花扇·訪翠》一折有這樣的句子：“閑陪簇簇鶯花隊，同望迢迢粉黛圍。”故而妓院又稱鶯花市、鶯花寨、鶯花巷。

92．【個中人】蘇東坡《浣溪沙·徐州藏春閣園中》有這樣的句子：“紅玉半開菩薩面，丹砂濃點柳枝唇，尊前還有個中人。”“個中人”便指妓女。

93．【夜度娘】指娼妓。清蒲松齡《聊齋志異·江城》：“渠雖不貞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。”

94．【下番】在酒樓中當值陪侍酒客的官妓。

95．【行首】“行首”專指那些上等妓女。

96．【花娘】娼妓。唐李賀《申鬍子觱篥歌》序：“朔客大喜，擎觴起立，命花娘出幕，裴回拜客。”

97．【花魁】青樓女子每隔一段時期便會選出一個最出色的女子，來充當門面，被當選的女子即為花魁

98．【挑山招】“賣屁股”的野妓。因“山招”在隱語中指屁股而言。解放前北方江湖語。

99．【私科子】在元朝，“私科子”就是沒有在官府登記的妓女。

100．【開盤賣鋪】我們所用的開盤，其實是對江湖地下隱語的挪用，在解放以前，開盤是對妓女行為的暗指，賣鋪，就是那些下等妓女的吆喝。開盤賣鋪可理解為下等妓女的招攬生意，一些跑江湖的經常光顧。

101．【包婆】嫖客出差、旅遊、休假期間被包租的妓女。

102．【在家女】以自己的住所為營業場所的妓女。

103．【住店小姐】自己在賓館里租房，獨立營業的妓女。

104．【工棚女】在民工集中的地方營業，兼做其他活的妓女。

105．【鬼樊樓婦人】樊樓，宋時汴京里的妓院。由於五大名妓薈萃此樓，故而樊樓名冠京都。由於宋朝都城附近的溝渠很多，而且很深，所以江湖上的一些亡命之徒藏匿其間，自稱為“無憂洞”，甚至把騙來的婦人藏在此處，自稱為“鬼樊樓”，由於樊樓是東京有名的酒樓兼色情場所，“鬼樊樓”有山寨妓院之意。鬼樊樓婦人就在不見天地的暗處苟且偷生。

106．【省差行首】貴族身邊的妓女。金貴族出身的大將牙虎帶，歧視文人，軍營中養很多妓女，牙虎帶讓身邊的妓女佩帶銀符，到各地求賄賂，各地將軍和夫人要到遠遠的地方去迎接這些權貴身邊的妓女，這些妓女號稱“省差行首”。

107．【朝天銀行】近代中原指賣淫女。

108．【半掩門子】指妓女賣淫行為。

109、【貨腰娘子】指風塵女子