彌貴爾·塞爾維特

彌貴爾·塞爾維特

1535～1538年塞爾維特在巴黎研究醫學，並學習了解剖學，是解剖學家維薩利（AndreasVesalius）的門生。他與當時流行的蓋倫的觀點相抵觸，提出所謂生命的精氣（vital spirit）是由物質產生的，這種所謂精氣來源在左心室，靠肺的幫助而產生。認為純凈的精氣為紅黃色，具有火一般的潛力，即吸進的空氣與血中大部分物質的混合物。他第一次提出關於血液由右心室經肺動脈分支血管，在肺內經過與它相連的肺靜脈分支血管，流入左心房的正確看法。他還認為在其間存在著一些很巧妙的裝置（看不見的微血管），和極微細的肺動脈分支和肺靜脈分支相連結；並預見到血液按心肺循環流動的生理意義。他認為，左、右心室中的血是交流的，但並不是蓋倫所說由心室的“間隙”所通。並指出：血液在肺血管內經過“加工”並得到澄清。這些看法都提到肺循環的基本事實。限於當時條件，他未能提出有系統的循環的概念，“循環”一詞未被使用。但後人基於他的功績，常將肺循環稱為“塞爾維特循環”。1553年，他秘密出版了《基督教的復興》（Christianism Restitutes）一書，在此書中，他用一元論的觀點，並闡述了上述有關肺循環的看法。他的書，被天主教徒與基督教徒視為異端邪說，宗教裁判所對他進行緝捕並判處火刑。他拒絕放棄自己的觀點，於 1553年在日內瓦被燒死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑場，通通被燒毀。

彌貴爾·塞爾維特1511年出生於西班牙韋斯卡省的一個小村Villanueva de Sijena（日期可能是9月29日，他的守護神日）。不過關於他的出生並沒有專門的記錄，一些資料根據塞爾維特自己偶然的說明認為他的出生時間在更早的1509年。他父親的家族來自於比利牛斯山阿拉貢自治區的一個小村塞爾維托，家族的姓氏便來源於此；母親家裡是蒙松地區昄依猶太人的後裔。他的父親安東尼奧·塞爾維特（別名雷維斯）是Sijena皇家修道院的一名文書，1524年，年輕的彌貴爾被父親送去上大學，可能是薩拉戈薩或萊里達大學。塞爾維特有兩個兄弟，一個和父親一樣當了文書，另一個是天主教神父。塞爾維特極有語言天賦，他學習了拉丁語、希臘語和希伯來語。十五歲時，塞爾維特擔任方濟各會修士、伊拉斯謨的學生胡安·德·金塔納（Juan de Quintana）的侍從，閱讀了那時能夠找到的所有的《聖經》原文手稿。1526年，他進入圖盧茲大學學習法律。在那裡，他被懷疑參加新教派學生的秘密集會及活動。

1529年，塞爾維特跟隨擔任查理五世皇家隨從神父的金塔納周遊德國和義大利。1530年十月，他在巴塞爾拜訪了奧科蘭帕迪烏斯（Johannes Oecolampadius），在那兒逗留了十個月，可能是靠為當地的一家印刷所做校對員維持生活。在那個時期，他已經開始傳播他的信仰主張。1531年五月，他在斯特拉斯堡與馬丁·布策（Martin Bucer）和法布里西烏斯·卡皮托（Fabricius Capito）會面；兩個月之後，他在1531年七月發表了De trinitatis erroribus（論三位一體之謬誤）一書；第二年又發表了Dialogorum de Trinitate（關於三位一體的對話）及De Iustitia Regni Christi（論基督統治的合理性）。

塞爾維特在這些書中建立的神學理論包括，三位一體的信條並非基於《聖經》的教義，而是來自於（希臘）哲學家在他看來具有欺騙性的學說。他認為自己是在倡導回歸福音書及早期教會父老的簡單與真實，在一定程度上，他也希望拋棄三位一體的教義可以使基督教更有感染力，而猶太教和伊斯蘭教都是嚴格的一神宗教。

他在結束醫藥學的學習后開始了行醫生涯，成為了維也納主教帕密爾（Archbishop Palmier）以及多菲內（Dauphiné）副總督蓋·德·莫吉隆（Guy de Maugiron）的私人醫生。在於里昂附近行醫的十五年間，他出版了兩部有關托勒密的地理學的著作。塞爾維特把他第一本有關托勒密的著作和他抄錄的聖經獻給了他的資助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），並將第二本有關托勒密地理學的著作獻給了另一資助人，主教帕密爾。在里昂期間，作為醫藥人文主義者西姆福里安·尚皮埃爾（Symphorien Champier）的資助對象，塞爾維特還在其資助人與里奧納德·福斯（s）的論戰中撰寫了一系列藥理學論文為前者辯護。

塞爾維特兼職校對員的工作，在此之外他還出版了數本關於醫藥學和藥理學的書籍。他於1553年出版了包含反三位一體觀點的Christianismi Restitutio，此前數年他將該書原稿寄給加爾文，並初次使用化名“米歇爾·德·維倫努”（Michel de Villeneuve）與之通信。加爾文在給塞爾維特的信中寫道：“我既不仇恨，也不鄙視你；我也不願對你施以迫害；但對於你這聽來幾近侮辱又如此大膽的教義我會堅硬得如同鋼鐵一般。”其後他們通信中的討論變得愈加激烈，最終卡爾文不再回復。他對塞爾維特漸深的痛恨源於其異端的觀點以及塞氏那種糅合了優越感以及人身攻擊的語氣。在1546年2月13日給朋友威廉·法瑞爾(William Farel)的信中談到塞爾維特時，加爾文說，"si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar"（“如果他來這裡，如果我還有任何威信，我永不會允許他活著離開”）。

1553年2月16日，加爾文的密友，正在日內瓦避難的富商貴洛米·特瑞（Guillaume Trie）在給其里昂的表兄安東尼·阿爾內斯（Antoine Arneys）的信中揭發當時居住在維也納的塞爾維特信仰異端邪說。之後塞爾維特以及 Christianismi Restitutio 一書的印刷商阿諾雷特（Arnollet）受到了以法國宗教裁判所法官馬修·奧瑞（Matthieu Ory）名義發出的訊問，但兩人否認了所有指控並隨後因證據不足被釋放。奧瑞要求安東尼·阿爾內斯向貴洛米·特瑞去信以獲得證據。

1553年3月26日，貴洛米·特瑞將塞爾維特的書稿寄往裡昂，包括塞爾維特在書稿已經公布的加爾文與後者的通信。

1553年4月4日塞爾維特被教會當局逮捕，並監禁在維也納，後於1553年4月7日從監獄逃脫。1553年6月17日，法國異端裁判所“在日內瓦牧師，加爾文呈上的17封書信的幫助下”[來源請求]裁定塞爾維特異端罪成立，判決與其著作一同處以火刑。由於塞爾維特業已逃離，火刑時使用了其模擬像。

原本打算逃往義大利的塞爾維特在日內瓦停留下來，於是加爾文及其新教改革追隨者們就是在這裡向當局舉報了他。1553年8月13日他參加了加爾文在日內瓦的一次佈道會，在那裡他被當場認出並在儀式結束后被逮捕。其後他再次入獄，並被沒收了全部財產。

對於塞爾維特來說不幸的是，此時加爾文正努力挽回他在日內瓦教會漸微的權勢。加爾文脆弱的健康狀況以及他對於國家的作用使得他個人並未表現出對塞爾維特的反對。但當時掌握日內瓦小議會的 Amy Perrin 等加爾文的反對者們通過逮捕塞爾維特，並以此為借口向加爾文發難，這使得加爾文促成對塞爾維特的指控成為了一個關乎其威望的問題。“他被迫千方百計推動對塞爾維特的定罪。”（文獻同上）不過尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在對塞爾維特的指控以及列舉其有罪行為的過程中表現得更為活躍。

在審判中，彌貴爾·塞爾維特被控犯有兩罪，傳播和宣講反對三位一體論（Nontrinitarianism）以及反對嬰兒受洗（en:paedobaptism）。塞爾維特曾經說嬰兒受洗“是魔鬼的造物，是毀壞整個基督教的地獄的謊言”不管是出於何種原因，把普通的基督教傳統說成“是魔鬼的”這一言論使他在審判中很難找到盟友。儘管如此，卡斯特利奧（Sebastian Castellio）仍然指責了對塞爾維特的處決，並因這整個事件開始嚴厲地抨擊加爾文。

該案件的主檢控官在質詢的表單中加入了一些聽來十分古怪的問題，例如“他是否已婚，如果他回答沒有，則接著訊問他，考慮到他的年齡，為什麼他這麼多年都不結婚。”對於這一含沙射影地指摘他不貞的問題，塞爾維特答稱多年的疝氣使他無力實施那一罪行。而在現代讀者聽來更具冒犯性的問題則是“他是否知道由於他對猶太以及土耳其文化的辯解，他的學說也是邪惡的；以及他是否曾研究過古蘭經，是否曾研究過那些按照聖保羅諭示在教中當遠離的人所寫的異教的書籍並以此反對天主教廷的教義。”

儘管加爾文認為塞爾維特因為其“惡劣的瀆神言論”被處死是罪有應得，然而他希望使用更為仁慈的方式而非火刑。加爾文在塞爾維特被捕大約一周后寫給法瑞爾的一封信中表達了這樣的意見。同時他提到了自己與塞爾維特間的一段對話，加爾文寫道：

……在他[塞爾維特]被認出以後，我認為他是應當被關押起來的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死罪，並且願意把自己作為他同態復仇（en:lex talionis）的對象。第二天他書面提交了四十條對塞爾維特的指控。一開始塞想逃過這些指控，於是我們被傳喚到場。他十分無禮地謾罵我，好像我令他感到極為不快似的。我按他應得的那樣回敬了他……對於此人的無禮我不說什麼；但他瘋狂到了能毫不猶豫地說出惡魔擁有神性這樣的話的地步；他甚至說，既然神靈在物質上等同於木頭和石頭，那麼許多神都是惡魔。我同意對他判處死刑，但我希望執行的方式不要過分殘忍。

由於塞爾維特並不是日內瓦公民，法律上最多只能將他驅逐出境，當局與各州（蘇黎世州、伯恩州、巴澤爾州、沙夫豪森州）在合議之後達成了對他的指控和處決的一致意見。在新教世界，巴澤爾州禁止了他著作的出售。馬丁·路德言辭激烈地指責了他的作品。塞爾維特和菲利普·梅蘭西頓則強烈地相互敵視。大多數新教改革派成員把塞爾維特看作危險的激進分子，而當時宗教自由的概念還未真正出現。天主教世界同樣監禁並判處了塞爾維特死刑，這顯然促使加爾文走向更為溫和的一面。但那些反對處死塞爾維特的人（"Libertines"）還是激起了許多基督徒的忿怒。10月24日，塞爾維特因否定三位一體和嬰兒洗禮的罪名被判處火刑。加爾文要求將火刑改為用劍處決，被威廉·法瑞爾在1553年9月8日的信件中指責為過分寬容。1553年10月27日，彌貴爾·塞爾維特在日內瓦郊外被處以火刑。據說他曾經對審問者說：“我會燃燒，但這只是個事件。我們的討論會在永恆中繼續。”歷史學家們記錄下他的遺言是：“耶穌啊，永恆的主的聖子，將你的慈悲降於我吧。”

加爾文從未因捲入塞爾維特之死表現出過任何自責。去世前幾年在給 Marquis de Poët 的一封信中，加爾文寫道：“名譽、榮耀和財富是您所受痛苦的報償；但在此之前須得清理那些攛掇人們造反的惡棍的地盤。這樣的怪物必須被消滅，就像我消滅彌貴爾·塞爾維特，那個西班牙人一樣。”

由於塞爾維特拒絕三位一體並因此被當成異端燒死，他被認為是單一神派的第一個殉道者。後來，單一神派與普救派合併成為現代的一神普救派(en:Unitarian Universalism），其中單一神派發生了重大改變，塞爾維特的觀點已經與現在的教義不十分相關了。一些學者認為他的觀點更接近賽貝里派（en:Sabellianism）或阿里烏斯教，更或者他自成一派。無論如何，美國一神普救派的教堂還是因為他而以“塞爾維特”命名。

塞爾維特是歐洲第一個描述肺循環的人，儘管當時由於各種原因沒有得到普遍的認可。其中一個原因是他把肺循環描述寫在神學書籍Christianismi Restitutio中，而不是發表在醫學論文或書籍中。另外，該書在1553年遭到封禁和燒毀，僅剩三本倖存，這三本書都被隱藏了數十年。直到1616年威廉·哈維的解剖才使得肺循環的功能被醫生普遍接受。

1，《來自火星的人：他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 舊金山, E.D. Beattle , 1900年。摘錄塞爾威特在日內瓦監獄牢房中寫的信件。(1553年),30-31頁. - Google Books

2，米貴爾·塞爾維特學院