呂佛庭

呂佛庭，名天賜，字佛庭，號半僧，以字行世。清宣統三年（1911年）生於泌陽縣雙廟街鄉夭庄村。泌陽縣立農村師範學校畢業后，短期擔任泌陽縣教育局科員。因其酷愛繪畫，於民國20年（1931年）考入北平美專受業三載。曾就學於許翔階、秦仲文、齊白石等名師門下。抗戰時期，與焦元甫等人在縣內組織抗敵後援會，積極發動募捐，並以身作則，將畫作捐出義賣，盡捐妻兒首飾。還踴躍參加“怒吼”話劇團在全縣各地演出，宣傳抗日。后曾應聘為河南省民政廳秘書，旋因厭惡官場生涯而辭職。先後在源潭中學、唐西中學、南陽師範教書。民國37年後，曾在台東師範、台中師範、師專、台灣中國文化學院藝術研究所、師大美術系和台灣地區藝專美術科等校教書，後為教授。擔任過台灣“教育部”美育委員會專任駐會委員及兼任台灣藝術館美術組主任等職。

呂佛庭術學兼治，畫、書、琴、詩皆精。其繪畫為達師法自然的境界，早年廣游祖國名山大川。晚年遠飛美國、歐洲、澳洲旅遊。寫出《蜀道萬里記》、《美歐遊蹤》。他“每有遊歷或感觸時皆隨即發而詠為詩文，因此創作量極為豐富”。其詩作不下三千餘首，有《江山萬里樓詩集》行世。在其書法方面，介於楷、隸之間的古拙書風，揉合了鍾（繇）、王（羲之）、褚（遂良）、歐（陽詢）之風格，端正挺秀，自具面貌。他的繪畫意境深邃。先後曾舉辦過畫展27次。畫作以《長城萬里圖》、《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》、《橫貫公路圖》（台灣）等百尺長卷為代表作，深受藝術界的好評。居台後，為培育後人，致力於中國繪畫史和繪畫理論的研討，有《中國書畫源流》、《石濤大師詳傳》、《中國畫史詳傳》以及《中國繪畫思想》等著述。

呂佛庭先

生，是民國時代國際知名的大畫家，也是虔誠的佛教居士。呂居士幼名天賜，字福亭，后改佛庭，以字行，號半僧，又號迂翁，河南省泌陽縣人，清宣統三年（一九一一年）辛亥歲十月九日出生。他的祖籍為山西省洪洞縣，明末因流寇之亂，徙居河南泌陽縣，於雙廟鄉後天庄落籍。呂佛庭的祖父繼望公，父滄溟公，兩代都是名醫，尤其對婦產科最有研究，著手成春，望重鄉里。他家開設有中藥店，有田四百多畝，在雙廟鄉是一戶很殷實的人家。呂佛庭兄弟姊妹六人，他上有三兄，下有二妹，呂佛庭行四。一九一五年，他幼妹出生時，母親因產後失調病逝。此時呂佛庭年方五歲，他的生活由褓母周氏照應。周氏褓母溫和善良，持齋信佛。呂佛庭受褓母的影響，從小在八識田中就種下了菩提種子。他幼年曾入鄉墊啟蒙，讀過四書五經，十五、六歲時，到泌陽縣城讀中學。在校讀書期間，奉父命與張松齋先生之女張淑蘭成親。呂佛庭自幼不樂嬉戲，對下棋、打球也毫無興趣，唯嗜畫畫、讀書、寫字、吟詩。他五歲開始練字，十歲開始臨帖；七八歲時就喜歡在紙上、地上亂畫，他父親見他有畫書天才，就買了一部芥子園畫譜給他臨摹。由於對書畫的興趣，故於一九三一年負及北平，考入北平美術專科學校國畫科。在校四年，於一九三四年七月畢業。

呂佛庭信佛的因緣，他自幼受褓母的影響，八識田中種下了菩提種子；另一因緣，是在他十歲那一年，街鄰間有一位居士帶他到廟中，要他對一個和尚磕頭，那位和尚給他說三皈依，並為他取一法名“菩賢”，從此以後，呂佛庭就茹素念佛，成為三寶弟子了。

一九三一年他在北平讀書時，他的岳父張松齋先生，介紹他認識一個浩修和尚。浩修也是河南泌陽人，在北京西直門裡的彌勒院作住持。有一段時間，呂佛庭每個星期天都到彌勒院看他，浩修和尚給呂佛庭講《觀無量壽經》，也教他念佛和靜坐的方法。浩修和尚見呂佛庭根器不凡，勉勵他不要以能畫幾筆畫為滿足，要發願普渡眾生，超凡入聖。呂佛庭後來三度出家未果，而出家的動機都是浩修和尚對他的啟示。

呂佛庭性嗜山水，他的家境富裕，兄弟眾多，不需要回家鄉負擔生活，所以他畢業后仿效徐霞客的生活，訪游天下名山勝地。畢業后十數年間，他遊歷過豫、皖、川、陝，江、浙、湘、鄂等各地的名山勝水，讀萬卷書，行萬里路，為他以後半世紀作畫奠下基礎。他遊歷的過程，在北平美專畢業后，由北平南下，途中遊歷了輝縣的有名的風景區百泉。繼而到開封訪友，小住月余，返回泌陽省親。這時他的妻子張氏已為他生下一子，名叫蘭清。

一九三五

年春，呂佛庭到開封開畫展，展畢往游黃山。一九三六年在開封與友人組織書畫研究社，秋季南遊京、滬、蘇、杭。他的朋友徐元白介紹他到凈慈寺出家，以機緣不契，未能如願，這是他三度出家的第一次，未能成功，即從杭州返回開封。十二月“雙十二事變”，開封人心惶惶，紛紛往外縣市避難。呂佛庭也由親戚介紹，到鎮平縣杏花山的菩提寺避難。菩提寺建於隋代，其第一代開山祖師菩提禪師，在寺前菩提崖下洞中坐化，留下了肉身舍利。呂佛庭到菩提寺時，方丈法名蘭芬，粗鄙不學；而其監院育普，知客洗凡二師，都是武昌佛學院畢業，對佛學頗有研究。二人很熱誠的接待呂佛庭。呂佛庭住在菩提寺時，他讀書、寫字、閱經、作畫，並且還定時打坐，也時而換上僧裝，參加僧侶晚課的行列，隨著大眾上殿念佛。他也時常與育普、洗凡兩位法師討論佛學，寺中的幾個小沙彌，也常到他住的客房中執經問字，其樂融融，這又引起他出家的念頭。自己剃了頭髮、換上僧服，並不算出家，出家是要依師剃度的。洗凡勸阻呂佛庭，認為菩提寺里沒有可以做他師父的人，他勸呂佛庭居士暫作“呂佛庭”，換上僧裝，且不拜師，等待因緣。這樣，呂佛庭在菩提寺一住經年，不覺到了一九三八年的春天。這時已是八年抗戰的第二年頭了，他忽然接到泌陽家鄉朋友們的來信，邀約他回家鄉參加抗敵救亡工作。

第二次再到菩提寺，沒有住多久，就又到各地遊歷去了。以後因受日寇侵華戰爭的影響，他遊歷的區域在陝西、四川等後方地區。一九四八年，是國、共內戰最激烈的一年。是年春夏之間，他在西安遊歷，五月中旬，河南省會開封入共方之手，西安也跟著緊張起來。呂佛庭本想到成都卜居，因為他的侄子呂蘭堂，在台灣的台糖公司服務，寫信給他，說台灣風景是如何優美，對於呂佛庭作畫幫助很大，希望他能到台灣去。以此原因，呂佛庭決定到台灣。他於六月十五日自西安登機，下午降落武昌機場，再自武昌轉乘輪船抵達南京，在京、滬停留數日，於六月二十四日自上海登輪赴台灣。航行三日，於六月二十六日抵達基隆。轉乘火車到台北，與他侄兒呂蘭堂見面。

台灣參法 一九四八年六月抵達台灣后，呂佛庭且不急於就業，先遊覽寶島風景。他以半年多的時間，遊覽了台灣省的風景名勝。後來自一冊旅行雜誌上，得知獅頭山是台灣的佛教勝地，山上寺院林立，風景之勝冠於全台。他於一九四九年二月下旬，自竹南搭乘公路局汽車抵達獅頭山。徒步登山，到勸化堂掛單，想在勸化堂出家。到後山元光寺，拿出達真法師的介紹信，向住持如凈老和尚表明來意，老和尚很歡迎，但是勸他先在寺中住一段時間看看，如果適合再剃度出家、於是呂佛庭在元光寺住下來，並且在寺中住了半年之久。

出家雖然因緣不具，未能如願。不過這一次在獅頭山，以到開善寺聽經的因緣，皈依於慈航法師座下，並受持五戒。他的佛門友人見他信佛虔誠，三度出家未果，替他取了“呂佛庭”的別號，這個別號、呂老居士一直沿用。他雖未能落髮披緇，身入佛門，而佛心卻長駐心中，他吃齋禮佛，參禪打座，數十年的寅月未曾間斷，過著“心出家身未出家”的生活。而禮佛坐禪的心得、也影響到他的畫作，呂佛庭老居士的“禪意畫”，在畫界是很有名的。

呂佛庭在獅頭山元光寺住了半年，在山上結識了也到元光寺掛單的慧峰法師和龍健行居士。到了一九四九年六月，台灣發生“法難”事件，治安單位對山林寺廟掛單的僧俗不放心，派員調查。呂佛庭不得不結束他清閑的山居生活，重入紅塵。下得山後，受甲骨文大師董作賓先生的推薦，應台中省立師範學校之聘，擔任美術教師。台中師範學校後來改製為師範專科學校、師範學院，呂佛庭也由副教授、教授循序升級。以後曾任“教育部”學術審議委員，及多所大專院校的教授。

一九八三年五月，呂佛庭開始製作“黃河萬里圖”，至一九八五年九月（中秋節）完成，為時兩年另四個月。此幅長卷，是用絹料畫成，闊二尺五寸，長二百一十尺，這是一幅不朽的巨作。呂佛庭老居士七十歲后自教職退休，但經常出席各種學術評審會議，仍然席不暇暖。直到八十多歲以後，老居士逐漸淡出藝術活動，也不收學生，遷居台中市大坑山區，過著隱居生活，即使好友來訪也得先約妥時間，以免打擾他的“養心”生活。老居士晚年禮佛、誦經、作畫、種花，成為他生活的重心，至於飲食，長期茹素的他，每餐飯不過兩樣菜，在畫壇舉足輕重的大畫家，卻對這樣的簡樸生活甘之如飴。

呂佛庭老居士早年在北平藝專讀書時，一九三三年，即開了首次的畫展，以後近七十年間，所開的書展不計其數。老居士說，他學畫師承以古人為師、以自然為師，到老來的以“心”為師，追求“無意無象”的境界，畫面的意象淡化，個中含義隨觀自知，對於自己的畫作，從小熟讀詩書經的他，特地作了首詩替自己的畫境下注解：“求全求半還嫌多，畫不著相是禪那；一張白紙任君賞，天地玄黃應盡羅。”道出學佛多年後的心境。