知音

[A friend keenly appreciative of one’s talents]：古代伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴，能從伯牙的琴聲中聽出他寄託的心意，子期死，伯牙絕弦，以無知音者。——《列子·湯問》

一部好經，被歪嘴和尚念歪了：經典能念歪嗎？

說話聽聲，鑼鼓聽音：行家看門道，外行看熱鬧，

以上說的是 話外知音：語氣吐露出不同情緒。

後來用知音稱知己，能賞識自己的人。

[Intimate friend； Bosom friend]：知心朋友

典故背景：大雅手筆留下的大作讓後人難以領悟。

通曉音律。《禮記·樂記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚 《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。”宋 周邦彥 《意難忘》詞：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎。”《醒世恆言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“僖宗皇帝，妙選天下知音女子，入宮供奉。”

《列子·湯問》載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。伯牙琴音志在高山，子期說“峩峩兮若泰山”；琴音意在流水，子期說“洋洋兮若 江 河”。伯牙所念，鍾子期必得之。後世遂以“知音”比喻知己，同志。三國魏曹丕 《與吳質書》：“徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪…… 伯牙絕弦於鍾期，仲尼 覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。”唐杜甫《哭李常侍嶧》詩：“斯人不重見，將老失知音。”明唐順之 《謝病贈別高參政》詩：“逝將歸舊林，復此別知音。”浩然 《艷陽天》第六九章：“﹝ 彎彎繞 ﹞可見到‘知音’了，哪還肯白白地放過去呢？”

指對作品能深刻理解、正確評價的人。南朝 梁劉勰 《文心雕龍·知音》：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”南唐李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》：“詩情冷淡知音少，獨喜江皋得見君。”魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：“倘若說，作品愈高，知音愈少。那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”

通曉音律

《禮記·樂記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。”

《管錐編》關於文藝審美的觀點，散珠於各冊各條，雖不如《談藝錄》而自成體系，但浸淫既久，也不免多有發見。冊三“全上古三代秦漢三國六朝文”中，“好音多以悲哀為主”、“聽樂與聞樂”、“文詞風格與辨偽”三條，由“知聲”、“知音”、“知樂”的遞進而及文藝審美，似可合觀而資談藝之助。串珠之勞，俾以益於“知音”者也。

《列子·湯問》

載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。

伯牙琴音志在高山，子期說“巍巍乎若 泰山”；琴音意在流水，子期 說“洋洋乎若 江 河”。伯牙所念，鍾子期必得之。後世遂以“知音”比喻知己，同志。三國 魏曹丕《與吳質書》：“徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪……伯牙絕弦於 鍾期，仲尼 覆醢於 子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。”唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩：“斯人不重見，將老失知音。”明唐順之《謝病贈別高參政》詩：“逝將歸舊林，復此別知音。”浩然《艷陽天》第六九章：“﹝ 彎彎繞 ﹞可見到‘知音’了，哪還肯白白地放過去呢？”

伯牙誦云：“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一篔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！”

高山流水

高山流水是俞伯牙和鍾子期的知音故事，這則故事千百年來一起感動著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鍾子期。

《列子·湯問》伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裡聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裡聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？”聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子讚歎弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裡相會。和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引後人有詩讚云：勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音？伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。後人有詩讚美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·<中秋致友>）

《俞伯牙摔琴謝知音》

（明·馮夢龍）

恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。

《三國志》與《晉書》

《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮守荊州，兩個人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送葯來，陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。

管鮑知音

昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”所以古今說知心結交，必曰：“管鮑”。今日說兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名萬古。

《呂氏春秋》

《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。”志在流水，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。

註釋

鼓琴：彈琴。

峨峨：很高。

洋洋：水大的樣子。

援：拿，操。

造：創造。

卒：通“猝”，突然。

志：斷絕。

哉：啊，語氣助詞。

善：讚美之詞，語氣助詞。

人們在讀到《禮記·樂記》中“是故知聲而不知音者，禽獸是也”這句話時，不免會大驚失色，謂其論“太狠”。放在先秦及漢以禮樂治國安邦的語境下，這種通過識禮樂而區別人與禽獸的方法，已然成為一種嚴肅的制度。鄭玄在解注這句話時說，禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變也。粗民不知宮商之變，和禽獸無異。反過來說，那些聆聽樂而舞的禽類，莫非可以歸入人類了？這種反推法雖然不可取，但這種反推至少正證明這樣的禮樂制度的“無理性。”

這種制度的“無理性”是由時代需求使然。將音樂和政治扯上關係，作為儒家經典著作的《樂記》立了大功。《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關係，並將其上升到政治治理的需要。“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”自然，政治法則之下，社會倫理也不能免。《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”

應該承認，這種禮樂文化在特定歷史時期對安邦治國的積極作用。但樂之為樂，不過一種藝術而已，其回歸於藝術本身，乃得益於春秋時期的“禮崩樂壞”。把音樂藝術從政治倫理的治理和說教中解脫出來，還原其藝術的本真，這是“禮崩樂壞”的積極意義。

由此，關於音樂審美的“知聲”、“知音”論，才在後世得以空前繁榮。

考證源流，中國傳統樂器的誕生高峰期，正是在“禮崩樂壞”后的漢代。由“官方統領”而至“民間普及”，這是一個中國傳統器樂“大鳴大放”的時期。古琴、洞簫、琵琶、胡笳，不一而足。林下泉邊，高士層出，以至於成為中國人物和山水畫的一大主題。這些器樂的取材和發聲又決定了其音多悲。所以，無論是《王褒》的《洞簫賦》還是嵇康的《琴賦》，皆發悲聲。錢鍾書先生援引兩賦，總概而說：奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風尚如斯。《洞簫賦》中“故知音者樂而悲之，不知者怪而偉之”一句，讓音樂審美的“知音論”遂從此驚世而出，成為一種文化濫觴後世。

如果說伯牙子期的“善鼓”和“善聽”是一種默然於心的知音，那麼，王褒的“樂而悲之”則是直指心源的“知音”，其後嵇康留世的《聲無哀樂論》則上升為打通音樂和人精神以及情感世界的“知音”。伯牙子期的“知音”為後世知音文化定型，王褒的“樂而悲之”為後世知音文化定調，嵇康的“聲無哀樂”為後世“知音文化”定論。

嵇康《聲無哀樂論》的意義在於予音樂以獨立的個性。“心之為聲，明為二物。”“歡者聞之則悅，憂者聞之則悲，悲歡之情，在於人心，非由樂也。”《舊唐書·音樂志》這句話，可作為嵇康的異代“知音”。由伯牙子期而至王褒再至嵇康，音樂的“三定”雖然相互遞進，但都囿於中國古代音樂審美，而未發展至一切藝術審美。

“知隕泣為貴，不獨聆音”。錢鍾書先生在“好音以悲哀為主”條中鉤沉索隱，反覆鋪陳，將音樂審美的“知音論”升華為“一切文藝審美”的“達心觀”，正是其對文藝審美的一大貢獻。“徵文考獻，宛若一切造藝皆須如洋蔥之刺激淚腺，而百凡審美又得如絳珠草之償還淚債，難乎其為‘儲三副淚’之湯卿謀矣。”可謂為“知音者”之通論。

一切體心觀物的文藝創作，皆可能使人隕泣，而隕泣只是人們體藝觀心的一種情態，其餘情態之豐富放達，乃取決於文藝創造“達心”的程度。“心理學即謂人感受美物，輒覺心隱然痛，心怦然躍，背如冷水澆，眶有熱淚滋等種種反應。”所以，讀詩有怦然而動者，觀畫有背如冷水澆者，一切美的文藝創作，皆可能給我們帶來心理和生理上的反應。誠如我們後來讀明季錢牧齋“埋沒英雄芳草地，耗磨歲序夕陽天”這句詩時，體察己身，肌膚起栗、喉中哽咽、眼裡出水、心裡嘆息。這樣的詩文“達心”，歷歷可舉；又如，觀賞羅中立名畫《父親》，而思及去世之父親或尚躬耕於壟畝間的父親，也不免為之隕泣；“黑色星期天”因引發100多人自殺而被列為全球三大禁曲，就是因其“達心”太狠所致。當然，按照嵇康的“聲無哀樂論”，音樂是沒有過錯和罪名的，那些自殺的人，乃是心裡本已含悲。

藉由上述三例子，我們看到，是文藝創作所具有的強烈的“代入”感，使人產生了心理共鳴，這個心理共鳴，就是一個“達心”的過程。

其實，文藝創作和審美的“達心”觀，堅定的推行和守護者起於蘇東坡。他的名言“文以達吾心，畫以適吾意”正是“達心觀”的肇始，這裡，既有文藝創作不拘於成法、只適於心意的“達心”，又有蘇軾所看重的文藝審美最重心理“愉悅”感的“達心”。這種愉悅，就是“到達內心”或者“表達內心”的文藝審美“達心觀”。這種審美觀，經由他的創造，由詩詞、字畫而進入範疇相當廣泛的古董、金石，舉凡“書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。”

從“知音論”到“達心觀”，從專音樂而至一切文藝審美，其實是中國傳統文學藝術形式不變的源流，中間雖有時代更替，但脈息始終。總括而言，文藝審美在三難，而破除三難，則在“同交達”三字。試解析如下：評藝之難，在於達心；達心之難，在於交意；交意之難，在於同慨。是故君子相交，貴在同慨；君子談藝，貴在交意；君子審美，貴在達心。達心者，知音也。

（龐驚濤：《從禮樂之變談文藝審美的“知音論”和“達心觀”》）

翻譯

伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山。鍾子期說：“好啊！山高峻的樣子像泰山！”伯牙心裡想著流水，鍾子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鍾子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面遊覽，突然遇到暴雨，在岩石下避雨；心裡傷感，於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。伯牙每次彈奏曲子，鍾子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好啊！心裡想象就好像我的心意啊。我從哪裡讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

賞析

《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。”雖然語境誇張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。

《列子》和《呂氏春秋》之後，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邑的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鍾子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。

《高山流水》以及伯牙鍾子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年裡廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。”仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳於世，後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心嚮往之”，對音樂並無切身體會。

人教版六年級上冊第25課《伯牙絕弦》

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。