五等論
五等論
五等論
昔秦廢五等，崔實、仲長統、王朗、曹冏等皆以為秦之失，餘竊異之。試通其志云：蓋明王之理天下也，先之以博愛，本之以仁義。張四維，尊五美，懸禮樂於庭宇，置軌範於中衢。然後決元波使橫流，揚薰風以高扇，流愷悌之甘澤，浸曠盪之膏腴。正理革其淫邪，淳風柔其骨髓。使天下之人，心醉而神足。其於忠義也，立則見其參於前；其於進趨也，皎若章程之在目。禮經所及，等日月之難逾；聲教所行，雖風雨之不輟。聖人知俗之漸化也。王道之已行也。於是體國經野，庸功勛親。分山裂河，設磐石之固；內守外御，有維城之基。連結遍於域中，膠葛盡於封內。雖道昏時喪，澤竭政塞，鄭伯逐王，申侯弒主，魯不供物，宋不城周。吳徵百牢，楚問九鼎，小白之一匡天下，重耳之一戰諸侯，無君之跡顯然，篡奪之謀中寢者，直以《周禮》尚存，簡書不隕。故曰：“不敢失墜，天威在顏。”
自春秋之後，禮義漸頹，風俗塵昏，愧恥心盡。疾走先得者為上，奪攘投會者為能。加以八世專齊，三家分晉，子貢之亂五國，蘇秦之斗七雄，苛刻繁興，經籍道息。莫不長詐術，貴攻戰。萬姓皆戴爪牙，無人不屬嘴距。所以商鞅欺故友，李斯囚舊交，孫臏喪足於龐捐，張儀得志於陳軫。一旅之眾，便欲稱王；再戰之雄，爭來奉帝。先王會盟之禮，昔時樽俎之容，三代元風，掃地盡矣。
況始皇削平區宇，殊非至公；李斯之作股肱，罕循大道。人無見德，唯虐是聞。當此時也，主猜於上，人駭於下。父不能保之於子，君不能得之於臣。欲使始皇分土，奸雄建侯，薄俗若喻晉鄭之可依，便借賊兵而資盜糧，寄魚龍而助風雨，不可行也。是以秦鑒周德之綿深，懼已圖之不遠，罷侯置守，高下在心。天下制在一人，百姓不聞二主。直是不得行其世封，非薄功臣而賤骨肉也。
高皇帝揭日月之明，懷天地之量，筭材不足以分賞，論功不足以受封。邑皆百城，土有千里，人殷國富，地廣兵強。五十年間，七國同反。賈誼憂失其國，黽錯請削其地。若言由大而反也，不若召陵之師，踐土之眾也。若言有材而起也。劉濞非王霸之材，田祿無先管之略也。且齊晉以逆禮為慚，吳楚以犯上非愧。釁由教起，其所由來遠矣。
自此之後，雜霸又衰。中興不能改物創圖，黃初不能深謀遠慮。緬乎漢魏之際，尋其經緯之初，未有積德重光，澤及萬物。觀其教，偷薄於秦風；察其人，豺狼於漢日。故魏太祖曰：“若使無孤，天下幾人稱帝？幾人稱王？”明竊號諡者觸目皆是，欲以此時開賜履之祚，垂萬代之封，必有通車三川以闚周室，介馬汾隰而逐翼侯。王司徒屢請於當時，曹元首又勤於宗室，皆不知時也。