陳九川
明中期理學家、詩人
陳九川（1494-1562）字惟溶，又字惟濬，號竹亭，后號明水。江西臨川人。明中期理學家、詩人。陽明心學江右重要人員之一。
生於明孝宗弘治七年，卒於世宗嘉靖四十一年，年六十九歲。正德九年（1514）進士。授太常博士。武宗南巡尋歡作樂，與贛籍官員修撰舒芬、考功員外郎夏良勝、禮部主事萬潮等，連疏諫反對，觸怒武宗，入獄，罰跪午門的五晝夜，幾死廷杖，削為民。此四人被稱為“江西四諫”。世宗即位后，復任禮部主客司郎中，又因改革舊制，“正貢獻名物，節犒賞費數萬”，得罪權貴，遭誣陷入獄，流放鎮海衛（今福建龍海縣鎮海鄉）。遇敕復官，后辭官歸家，家中迭遭變故，父母兄弟俱亡，精神頹喪，先後移居臨川明水山（今臨川溫泉鄉境內）及縣城（今撫州市）擬峴台等處，以讀書、講學自遣，易號明水，周遊講學名山以終。
陳九川崇尚心學，曾拜王守仁為師，是江右王門的代表人物。著有《明水陳先生集》14卷（為其門人董君和輯），存目於《四庫全書總目》集部別集類，其中8卷為講稿與散文，6卷為詩。晚年著有《傳習續錄》等書。事見《（同治）臨川縣誌》、《明吏》、《四庫全書》、《江西通志》、（清）黃宗羲《郎中陳明水先生九川》、《江西詩征》。
明水先生，臨川人也。先生姓陳，先為直隸寧國宣城著族；叔高祖陳迪以大宗伯殉建文皇帝難，通族遠竄；曾祖禮遂之臨川，子孫遂為臨川人；祖曰溥，字孟淵，號遯庵；父昆，字獻璧，號閑翁，翁以先生貴，得封文林郎、太常博士，母吳氏，封宜人。
先生生弘治甲寅年十月十六日，先時母孺人夢葉吞星，已而果得先生。先生諱九川，字惟浚，初號竹亭，改號明水，倡道東南，為世羽儀，學士大夫咸稱明水先生。先生生而穎慧峻發，岐嶷不群。出就外傅，日記數千言，同舍兒課業弗瞭，為之解譬不倦。其傅奇之，謂群兒曰：“陳生，若輩師，毋年以也。”居無何，告閑翁曰：“吾不足為令子師矣，宜付大儒陶冶，自當超然脫穎。”翁疑其不率命，既訊其業實，乃遣。卒業於行齋饒公之門。饒公從游者眾，且多成人，士歷試課，無出乃右。先生質考，往往及先儒所未發；讀史，必稽核是非，要於當而後已。饒公益大奇之，曰：“陳生不當在弟子列，吾老友也。”先生自是學懋而識卓卓矣。當童子時，督學校藝，凡三進為弟子員，先生三不就，語人曰：“吾父謂余德性未就定，恐不足以逐隊，願少俟焉。”恆閉戶彌年，博極群書，天文地理，兵歷百家，殫究靡遺，雖時務繁文，不練達密察不已也。既久，乃曰“聖學宜不瑣瑣若此”，取周程書，沉潛復熟，洗滌習心，專意聖學，而時藝日益根據矣。正德壬申，督學崆峒李公試撫士，召縣令龍君曰：“何邑中無一奇士乎？宜拾遺以進。”龍素知先生名，強之就試。崆峒閱先生卷，嘖嘖稱奇士。歲癸酉，先生與行齋同舉於鄉。撫俗，得舉，例永樂騎迎歸，先生獨步還。甲戌，成進士，觀禮部政，同堂多用駿騎，先生獨策蹇以往。或議其僻，弗恤也。一夕忽曰：“漆雕開謂吾斯未信，余可自信與？”遂上疏請告。凡三疏，始得允。即日往謁先師陽明先生門，得聞良知之學。乃躍然曰：“道在是矣。”默坐定悟，無間晝夜，商榷砥礪，要於自得。先時，嘗著《春秋本旨》、《周易正義》、《詩說》、《禮解》諸書，引燭焚之。嘆曰：“六經且腳註耳，何有於是？”居數年，復出北上，授太常博士，志念日益精確，毅然不撓。
己卯，閹宦謀惑，武廟南巡，眾皆洶洶不知計，先生獨與修撰舒梓溪、員外夏東洲、主事萬五溪諸人謀曰：“此君父之難，宗社憂也，豈宜自愛？”力上章尼之。武皇震怒，命梏項拳跪午門外，凡五晝夜。先生不敢懈，無幾，微見於顏面，已乃各杖，削為編氓。台諫部寺，相繼諫止，先生曲突之功居多，直聲竦振。朝野有“四君子”之詠。
歸里中，聚友講學為務，青袍布襪，不履公庭，復與東廓鄒君事陽明先生於虔台，學益精邃。陽明先生嘗贈以詩曰：“況已妙齡先卓立，直從心地究宗元。”先生歸撫，倡學益力，撫士始知有聖學。辛巳，聖天子龍飛，召諸直諫者官。先生仍拜前職。尋轉儀制司員外郎。奉使封弋陽王，得謁闕里廟。復命道出淛東，又與東廓鄒君密約，復見陽明先師，竟所未聞。尋轉主客郎中，裁革日嚴，群小銜之，潛令通事誣奏先生處夷嚴刻，乞賜罷斥，以消邊釁。詔下錦衣獄，杖加瀕死，童僕環泣，先生睜目曰：“吾死國事，無憾也。汝等南還，善事吾親而已，何以泣為？”
丙戌，竟謫戍鎮海衛。先生欣然就道，特以老親為念。時余以御史按閩，先生自忘其為遷客，余亦忘之，往來商訂，互有裨益。己丑，朝廷正郊典，恩下得解戍還。先生果克終孝養嗣，又兩遇恩詔，得復官致仕。壬辰春一二月，遭父母兄弟四喪，先生哀毀骨立，甘塊茹蔬，幾不自存，人咸苦之。知者謂先生得遂初心，忠孝兩無疚雲。服闕，先生出越拜陽明先師墓，為經理其家政。尋歸，大會明水山中，四方來學者后先千百人，先生委曲造就為多。繼以山中阻越弗便，乃移會於城之擬峴台，更寒暑弗易。
丙申中，過余白水山中，益覺明健愈前。既又同餘與東廓君為華蓋山之游，既又赴念庵諸君青原之會，既又會荊川唐君、南玄戚君、龍溪王君、緒山銭君相與究竟歸宿，怡性於天台、雁盪、匡廬、五老之間，而五嶽之興勃不自已。己酉，復就余山房，新知卓論，亹亹不倦。自是赴沖玄大會，自是出訪甘泉湛老諸傑。丙辰，復來問余，北歸，持議益堅而定，反覆論較，余無裨於先生，先生未必無裨於余。余老病日臻，每恨不得繼見。先生亦復重耳，默坐一室，猶不廢書札論學。聞其詩曰：“帝固黜爾聰，俾爾日躋敬。”余咲曰：“先生守靜篤矣。”
未幾，以訃聞。嗟嗟悲乎，何天奪良朋之速也？余悼痛方殷，令子本、朱、休衰絰踵門，執其鄉節推舒君所著狀，蘄余言樹碑。嗚呼！余年先先生而生，先生先余年而萎。既老而失良朋，余尚忍言哉？先生孝友忠信之行，孚於鄉族；正直謇諤之節，振於朝暮；造詣涵養之深，泄於文章。至於陽明先師之學，奉為蓍龜，不以窮通二其志，不以老壯易其守，遭險而不阻，負謗而不疑，商榷闡明之功通於遐邇。東南士人類知陽明先師之學，先生大有力焉。故余與議論終老而不以為倦，識悟少異而不以為貳，輾轉訂正，期於相成而已。嗚呼！先生已矣，蓋棺之論定矣！國有史，鄉有祀，太史有志銘，諸名公有誄言，不可誣也。余方勵耄年，誰能輔余以一息之不懈哉？頹筆屬文，樹之崇碑，昭揭於南岡之原。人地道軌，相為昭映。老成宿德，賢子令孫，永永有辭，而死生交情，幽明符驗，又有出於言語文字之外矣！余尚忍言哉？
撰次之既，將塵先生未瞑之神，復聞火罹於家，烈焰飄蕩，廬舍幾為之盡。先生柩厝旁舍，眾共危之，方圖別徙，不逾時而長颷頓返，若有神以護之，非惟未驚先生幽棲之舍，而連次里者咸護保全。於是，眾咸歡呼，頌先生之得天者不輟。昔許伯遭母喪，戢火撫柩而俱焚，君子謂伯也盡乎人而未能幸乎天。先生之子，當是時也，諒亦有伯捐身撫戢之心，而卒幸乎天。嗚呼！天其有意於先生耶？先生其克當於天心耶？茲固口碑心史之灼，垂宇宙而不朽也，焉用文？雖然，事以言傳，文之不可無也審矣。則紀而用系以詩，乃作詩曰：
嗟嗟先生，象山之鄉，卓聞良知，曠矣翱翔。為邦司直，為世景行。履險若夷，罹變若常。召謗負怨，靡自阻喪。矢心聖學，甘同瑞釀，引翼後來，惠風載揚。忠告嘿識，曰篤不忘。祝融鼓禍，廬舍就荒，反風息燎，靈輀保藏。天心仁愛，騰愉無疆。樹茲崇碑，萬祀有光。賢胤似之，楚楚冠裳。宮保敷詞，宇宙煌煌。式之瞻之，凜然以將。
嘉靖癸未歲仲龝之吉，賜進士榮祿大夫太子太保兵部尚書吉永豐聶雙江聶豹撰。
《陽明年譜》所記陳明水言行
（正德十五年六月）是月至贛。
先生至贛，大閱士卒，教戰法。江彬遣人來覘動靜，相知者俱請回省，無蹈危疑。先生不從，作《啾啾吟》解之，有曰：“東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。西家小兒不識虎，持竿驅虎如驅牛。”且曰：“吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？”門人陳九川等亦以為言。先生曰：“公等何不講學！吾昔在省城，處權豎禍在目前，吾亦帖然。縱有大變，亦避不得。吾所以不輕動者，亦有深慮焉耳。”
（十五年）九月還南昌。
是時，陳九川、夏良勝、萬潮、歐陽德、魏良弼、李遂、舒芬及裘衍日侍講席。而巡按御史唐龍、督學僉事邵銳，皆守舊學相疑。唐復以撤講擇交相勸。先生答曰：“吾真見得良知人人所同，特學者未得啟悟，故甘隨俗習非。今苟以是心至吾，又為一身疑謗，拒不與言，於心忍乎？求真才者譬之淘沙而得金，非不知沙之汰者十去八九，然未能舍沙以求金為也。”當唐、邵之疑，人多畏避，見同門方巾中衣而來者，俱指為異物。獨王臣、魏良政、良器、鍾文奎、吳子金等挺然不變，相依而起者日眾。
十有六年辛巳，先生五十歳，在江西。
正月，居南昌。是年，先生始揭致良知之教。先生聞前月十日，武宗駕入宮，始舒憂念。自經宸濠、忠泰之變，益信良知真足以忘患難、出生死，所謂考三王、建天地、質鬼神、俟后聖無弗同者，乃遺書守益曰：“近來信得‘致良知’三字真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨無不如意；雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”一日，先生喟然發嘆。九川問曰：“先生何嘆也？”曰：“此理簡易明白若此，乃一經沈埋數百年。”九川曰：“亦為宋儒從知解上入，認識神為性體，故聞見日益，障道日深耳。今先生拈出‘良知’二字，此古今人人真面目，更復奚疑？”先生曰：“然。譬之人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辯？只得開壙將子孫滴血，真偽無可逃矣。我此‘良知’二字，實千古聖聖相傳一點滴骨血也。”
五月，集門人於白鹿洞。
是月，先生有歸志，欲同門久聚，共明此學。適南昌府知府吳嘉聰欲成府志，時蔡宗兗為南 康府教授，主白鹿洞事，遂使開局於洞中，集夏良勝、舒芬、萬潮、陳九川同事焉。先生遺書促鄒守益曰：“醉翁之意，蓋有在不專以此煩勞也。區區歸遁有日，聖天子新政英明。如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圗之，不當徐徐而來也。”
陳明水先生是陽明後學的重要代表之一，他與鄒東廓、歐陽南野、聶雙江、魏水洲等人一起推動了江右王學的興起，是江右王學中“最著於師門者”（王慎中《明水文集序》）。他的著作被後人搜集，編為《明水文集》，清修《四庫全書》為其存目。
黃宗羲 《明儒學案》《郎中陳明水先生九川》
陳九川字惟浚，號明水，臨川人也。母夢吞星而娠。年十九，為李空同所知。正德甲戌進士。請告三年，授太常博士。武宗欲南巡，先生與舒芬、夏良勝、萬潮連疏諫止，午門荷校五日，杖五十，除名。世宗即位，起原官。進禮部員外郎、郎中，以主客裁革妄費，群小恨之。張桂與鉛山有隙，誣先生以貢玉餽宏，使通事胡士紳訟之，下詔獄榜掠，謫鎮海衛。已遇恩詔復官。致仕。周流講學名山，如台宕、羅浮、九華、匡廬，無不至也。晚而失聽，書札論學不休。一時講學諸公，謂明水辯駁甚嚴，令人無躲避處。嘉靖四十一年八月卒，年六十九。
先生自請告入虔師陽明，即自焚其著書。后凡再見，竟所未聞。陽明歿，往拜其墓，復經理其家。先生自敘謂：“自服先師致知之訓，中間凡三起意見，三易工夫，而莫得其宗。始從念慮上長善消惡，以視求之於事物者要矣。久之自謂瀹注支流，輪迴善惡，復從無善無惡處認取本性，以為不落念慮直悟本體矣。既已復覺其空倚見悟，未化渣滓，復就中恆致廓清之功，使善惡俱化，無一毫將迎意必之翳，若見全體，炯然炳於幾先，千思百慮，皆從此出。即意無不誠，發無不中，才是無善無惡實功。從大本上致知，乃是知幾之學。自謂此是聖門絕四正派，應悟入先師致知宗旨矣。乃后入越，就正龍溪，始覺見悟成象，怳然自失。歸而求之，畢見差謬，卻將誠意看作效驗，與格物分作兩截，反若欲誠其意者，在先正其心，與師訓聖經矛盾倒亂，應酬知解，兩不湊泊，始自愧心汗背，盡掃平日一種精思妙解之見，從獨知幾微處謹緝熙，工夫才得實落於應感處。若得個真幾，即遷善改過，俱入精微，方見得良知體物而不可遺，格物是致知之實，日用之間都是此體，充塞貫通，無有間礙。致字工夫，盡無窮盡，即無善無惡非虛也，遷善改過非粗也。始信致知二字，即此立本，即此達用，即此川流，即此敦化，即此成務，即此入神，更無本末精粗內外先後之間。證之古本序中，句句吻合，而今而後，庶幾可以弗畔矣。”
按陽明以致良知為宗旨，門人漸失其傳，總以未發之中，認作已發之和，故工夫只在致知上，甚之而輕浮淺露，待其善惡之形而為克治之事，已不勝其艱難雜糅矣。故雙江、念菴以歸寂救之，自是延平一路上人。先生則合寂感為一，寂在感中，即感之本體，感在寂中，即寂之妙用。陽明所謂“未發時驚天動地，已發時寂天寞地”，其義一也，故其謂雙江曰：“吾丈胸次廣大，蕩蕩淵淵，十年之前，卻為蟄龍屈蠖二蟲中作祟，欠欲竊效砭箴，愧非國手，今賴吾丈精采仙方，密煉丹餌，將使凡胎盡化，二蟲不知所之矣。”是先生與偏力於致知者大相逕庭。顧念菴銘其墓猶云：“良知即未發之中，無分於動靜者也。”指感應於酬酢之跡，而不於未發之中，恐於致良知微有未盡。是未契先生宗旨也。
黃宗羲認為，陽明之後，“門人漸失其傳”，很多門人弟子“輕浮淺露”，聶豹，羅洪先之歸寂，“自是延平一路上人”。只有陳九川“合寂感為一，寂在感中，即感之本體。感在寂中，即寂之妙用。”可見黃宗羲基本以江右王學為王學正傳的角度看待陳九川的，並把其作為良知流弊的拯救者。
陳九川為江右第一代門人重要的一員，其親炙陽明的時間比東廓(鄒守益),南野(歐陽德)都來得早，當年親受師教的機會也都比兩人來得多，另外他也參與《傳習錄》的校刻工作，於是以其思想內涵作為王門後學發展的參考指標，並不為過，其重要性不容被輕忽而抹煞，然在江右親炙陽明之諸學者中，相較於後人對歐陽南野，鄒東廓與聶雙江的熟悉度與重視度，陳明水的地位反顯得無足輕重，從日前研究成果的數量便反映了這個事實，故今有重新釐清其思想內涵的必要性與迫切性。攤展其良知觀的發展歷程，並探討他對良知的理解，最後再勘驗其說是否符合師說，以及重新審視他在王門後學中的定位。
撫州擬峴台明嘉靖二十五年（公元1546年）三修，由同知陳一貫主持，陳九川作記。
《明水陳先生集》14卷 《傳習續錄》