游廬山記

游廬山記

廬山據潯陽、彭蠡之會，環三面皆水也。凡大山得水，能敵其大以盪潏之，則靈；而江湖之水，吞吐夷曠，與海水異。故並海諸山多壯郁，而廬山有娛逸之觀。

嘉慶十有八年三月己卯，敬以事絕宮亭，泊左蠡。庚辰，艤星子，因往游焉。是日往白鹿洞望五老峰，過小三峽，駐獨對亭，振鑰頓文會堂。有桃一株，方花。右芭蕉一株，葉方茁。月出后，循貫道溪，歷釣台石、眠鹿場，右轉達後山，松杉千萬為一桁，橫五老峰之麓焉。

辛巳，由三峽澗陟歡喜亭。亭廢，道險甚。求李氏山房遺址不可得。登含鄱嶺，大風嘯於嶺背，由隧來風，上攀太乙峰。東南望南昌城，迤北望彭澤，皆隔湖，湖光湛湛然。頃之，地如卷席漸隱；復頃之，至湖之中；復頃之，至湖壖；而山足皆隱矣。始知雲之障，自遠至也。於是四山皆蓬蓬然，而大雲千萬成陣，起山後，相馳逐布空中，勢且雨。遂不至五老峰，而下窺玉淵潭，憩棲賢寺。回望五老峰，乃夕日穿漏，勢相倚負，返宿於文會堂。

壬午，道萬杉寺，飲三分池。未抵秀峰寺里所，即見瀑布在天中。既及門，因西瞻青玉峽，詳睇香爐峰，盥於龍井，求太白讀書堂不可得，返宿秀峰寺。

癸未，往瞻雲，迂道繞白鶴觀，旋至寺，觀右軍墨池。西行尋栗里卧醉石；石大於屋，當澗水途中。訪簡寂觀，未往，返宿秀峰寺，遇一微頭陀。

甲申，吳蘭雪攜廖雪鷺、沙彌朗圓來，大笑排闥而入，遂同上黃岩。側足逾文殊台，俯玩瀑布下注盡其變。叩黃岩寺，跐亂石，尋瀑布源，溯漢陽峰，徑絕而止。復返宿秀峰寺。蘭雪往瞻雲，一微頭陀往九江。是夜大雨，在山中五日矣。

乙酉，曉望瀑布倍未雨時。出山五里所，至神林浦，望瀑布益明。山沈沈蒼釅一色，岩谷如削平。頃之，香爐峰下，白雲一縷起，遂團團相銜出；復頃之，遍山皆團團然；復頃之，則相與為一。山之腰皆弇之，其上下仍蒼釅一色，生平所未睹也。

夫雲者，水之徵，山之靈所泄也。敬故於是游所歷，皆類記之。而於雲獨記其詭變足以娛性逸情如是，以詒后之好事者焉。

1.廬山：在今江西九江市南，屢見前注。

2.潯陽：長江流經潯陽（治所在今九江市）境一段的古稱，在今江西九江市北。彭蠡（lǐ）：即今江西鄱陽湖。

3.“凡大”三句：意謂大凡大山近於水，而那水的氣勢能和大山相稱，在大山周圍涌流激蕩，就很神氣。“敵”，匹敵。“盪潏（yù）”，水勢大而流速快的樣子。“靈”，形容壯美，猶言“神氣”。

4.吞吐夷曠：謂湖水流進流出都很順暢。“夷曠”，平坦開闊。

5.並（bàng）海：近海。“並”，通“傍”，靠近。壯郁：雄奇有力的樣子。

6.娛逸之觀：謂景象令人愉快而自在。

7.“嘉慶”句：嘉慶十八年農曆三月十二日（1813年4月12日）。

8.敬：作者自稱。絕：橫渡。宮亭：宮亭湖，彭蠡湖（即鄱陽湖）的別稱。因廬山下，彭蠡湖邊有宮亭廟而得名。

9.左蠡：地名，在江西都昌西北。

10.庚辰：十三日。

11.艤（yǐ）：停船靠岸。星子：縣名，今屬江西。

12.白鹿洞：在五老峰下。唐德宗貞元年間（785～805年），洛陽人李渤隱居廬山讀書，並養了一隻白鹿，時稱之“白鹿先生”，住所為“白鹿洞”。後來李渤為江州刺史，便在故地建築台榭，命名為白鹿洞。宋時為四大書院之一。五老峰：在廬山東南方，五峰突兀凌霄，有如五老人並肩而立，故名。

13.駐：停留。獨對亭：在白鹿洞東。

14.振鑰：謂開門。頓：止宿。文會堂：南宋嘉定年間（1208—1224）始建。

15.方花：正在開花。

16.葉方茁：葉子正在壯盛地長出來。

17.貫道溪：在白鹿洞東。溪水自凌雲峰來，流經白鹿洞出峽為貫道溪。

18.釣台石、眠鹿場：在白鹿洞西、西南。

19.“松杉”二句：意謂一條由千萬棵松樹、杉樹形成的綠色林帶，橫亘在五老峰的山腳下。“桁（héng）”，檁（lǐn）子，屋上托住椽（chuán）子的橫木，這裡形容由松樹、杉樹形成的林帶。

20.辛巳：十四日。

21.三峽澗：在五老峰西。含鄱口東西九十幾條大小川流都注入三峽澗，水勢湍急，洶湧騰躍，險如長江三峽。歡喜亭：在通往五老峰的歡喜嶺上。面當鄱陽湖，地勢優越，遊憩縱目，令人心曠神怡，故名歡喜亭。

22.李氏山房：在五老峰下，又稱白石庵，白石僧舍。“李氏”，指李常，字公擇，建昌（治所在今江西南城）人。宋哲宗時累官至御史中丞。少時在廬山讀書，及第后，將所抄書九千卷留在此地，起名李氏山房。

23.含鄱嶺：在廬山半山腰。嶺南為含鄱口，山勢險峻，其形狀像要吞食鄱陽湖，故名。

24.太乙峰：在含鄱口西南，是廬山最有名的山峰之一。

25.南昌城：今江西南昌市。

26.迤（yǐ）北：斜北。彭澤：指彭澤故城，在今湖口縣彭澤鄉。

27.湛湛（zhàn）然：波光水色深遠的樣子。

28.頃之：一會兒。

29.“地如”句：意謂湖上雲霧湧來，像捲起席子一樣，漸漸把南昌、彭澤遮住。

30.復頃之：又過了一會兒。

31.湖壖（ruán）：湖邊。

32.雲之障：雲變得像屏障。

33.蓬蓬然：形容雲霧蓬鬆往上冒的樣子。

34.“而大雲”四句：意謂大塊雲朵成千上萬地擺開戰陣，它們從山後起來，彼此馳騁追逐，布滿天空，看樣子將要下雨。

35.玉淵潭：在三峽澗下流。諸水合流，平地奔瀉幾十丈，然後下注深潭：接著又平地奔騰幾百步，再下注深潭，這樣連續共七八處，是廬山三峽澗中最壯觀的地方，也是廬山奇景之一。

36.棲賢寺：廬山五大寺院之一，在五老峰下，南朝齊參軍張希之建。

37.“乃夕”二句：意謂夕陽穿過雲層，照射在五老峰上，五老峰形態好像互相靠著、背著似的。“夕陽”，夕陽。“倚（yǐ）”，靠著。

38.壬午：十五日。

39.道：取道，路徑。萬杉寺：廬山五大寺院之一，在慶雲峰下，舊名慶雲庵、慶雲院。北宋景德年間（1004～1007年），寺僧大超種杉樹萬株。天聖年間（1023～1032年）改名萬杉寺。

40.三分池：在萬杉寺后，又名散珠池。

41.秀峰寺：廬山五大寺院之一，在廬山東南鶴鳴峰下，南唐中主李璟建，原名開先寺，清代康熙年間（1662～1722年）改名秀峰寺。里所：一里左右。

42.瀑布：即瀑布水，亦叫瀑布泉，在秀峰寺西南。一水自坡頂下注雙劍峰背後深谷中，匯為大龍潭，然後繞出雙劍峰東，下注大壑，懸掛數十百丈，這就是瀑布泉，為秀峰寺周圍奇觀之一。李白有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”和“掛流三千丈，噴壑數十里”的描寫。

43.青玉峽：秀峰寺有二瀑布，其一在東北，叫馬尾水，自鶴鳴、龜背兩峰間瀉出；其二在西南，即瀑布泉。瀑布泉循壑流到雙劍峰東北和馬尾水合流為一水，迸射出於山峽中，下注入於深潭，這就是青玉峽。潭深而紺，石碧而削，水白如練，故名。

44.詳睇（dì）：仔細看。香爐峰：在廬山西北秀峰寺后，峰形圓聳如香爐，常常煙霧繚繞，故名。峰南有一巨石，很像一巨人，所以又叫石人峰。

45.盥（guàn）：洗手。龍井：在青玉峽下。所謂龍井是指和尚循著水道鑿成的許多小石池子。

46.求：尋找。太白讀書堂：亦叫李太白書堂，或太白書室。在香爐峰下，青玉峽西。相傳李白為避安史之亂曾在此讀書。

47.癸未：十六日。

48.瞻云：寺廟名，在廬山金輪峰下。舊名歸宗寺，晉右軍將軍王羲之創建，后成為廬山五大寺院之一。

49.迂道：繞道。白鶴觀：在五老峰下。唐高宗弘道元年（683年）建，北宋祥符年間（1008～1016年）曾賜名“承天白鶴觀”。宋代陳舜俞《廬山記》說：“廬山峰巒之奇秀，岩壑之深邃，林泉之茂美，為江南第一，此觀復為廬山第一。”

50.旋：隨即。

51.右軍墨池：在瞻雲寺殿前。池水黑色，相傳是晉朝右軍將軍王羲之洗墨的地方。

52.栗里：古地名，在黃龍山北麓的溫泉北邊，東晉大詩人陶淵明曾遷居於此。卧醉石：在離栗里柴桑橋一里左右的地方，石高約三四尺，又叫底柱石。據說當年陶淵明喝醉酒後，常常睡在那裡。

53.簡寂觀：在金雞峰下，舊名太虛觀，南朝宋大明年間（457～464年）道士陸修靜住在這裡。陸修靜死後謚簡靜，故名。

54.一微：和尚的法號。頭陀：行腳乞食的僧人，此用作“和尚”的昵稱。

55.甲申：十七日。

56.吳蘭雪、廖雪鷺：人名，其人其事不詳。沙彌：尚未接受佛教大戒的和尚，此用作和尚的通稱。朗圓：和尚的法號。

57.排闥（tà）而入：推開門就進來。

58.黃岩：在雙劍峰下。

59.側足：斜側身體行走，這裡表示山路窄而難走。文殊台：在黃岩南。

60.“俯玩”句：意謂俯身欣賞瀑布下注時那種變化無窮的情狀。

61.叩：敲門，謂探訪。黃岩寺：在雙劍峰下，唐代僧人智常所建。

62.跐（cǎi）：通“踩”。

63.源：水的發源處。

64.溯（sù）：逆水而上。漢陽峰：廬山最高峰。據說站在漢陽峰峰頂能遠望數百里，極目江漢，故名。相傳漢武帝曾到達峰頂，所以又有漢武峰之稱。

65.徑絕：一條小路也沒有了。

66.乙酉曉：十八日早晨。

67.倍未雨時：比沒有下雨時大了一倍。

68.五里所：五里左右。

69.神林浦：水口名。

70.沈沈（tán）：深邃的樣子。蒼釅（yàn）一色：一派濃郁的深青色。

71.團團相銜出：雲霧一團團接連不斷地瀰漫開來。

72.弇（yǎn）：覆蓋。

73.水之徵：是有水的預兆，指雨水降落前先有雲。

74.“山之”句：是山神散發出來的東西；古人以為雲從山出，故稱。

75.類記之：只作大概的記述。

76.如是：就像上文記述的這樣。

77.詒（yí）：留給。好事者：指愛好遊山玩水的人。

廬山處於潯陽江和鄱陽湖交會的地方，圍繞著它的三面都是水。凡是大山得到水的襯托，能抵得住它的氣勢，讓它涌盪騰躍，就稱得上靈氣所鍾。而江和湖的水，吞吐進出，平穩寬闊，與海水不一樣。所以靠海的山嶺大多顯得雄壯深沉，而廬山具有清逸動人的景緻。

嘉慶十八年三月十二日，我因有事渡過鄱陽湖，泊船左蠡。十三日，船停靠在星子縣境，於是便前去遊覽。這一天前往白鹿洞，眺望五老峰，穿過小三峽，停駐於獨對亭，打開鎖，在文會堂止息。那裡有一棵桃樹，桃花正開；右邊有一株芭蕉，蕉葉才剛剛抽出。月出以後，沿著貫道溪，經過釣台石、眠鹿場，轉向右走到後山。成千上萬棵松樹和杉樹象屋上的桁梁那樣，橫貫在五老峰的山腳處。

十四日，經由三峽澗，登上歡喜亭。亭子已經殘壞，道路非常危險。尋求李氏山房的遺址，沒有能夠找到。登上含鄱嶺，大風在嶺後面呼嘯著，沿著通道吹來。風停后，爬上太乙峰。向東南方遙望南昌城，斜北遠眺彭澤縣，都隔著鄱陽湖，湖水清亮亮地閃爍著波光。過了一會兒，地面就象收卷席子那樣，由遠而近漸次隱沒；再過一會兒，暗影已移到湖面中央；再過一會兒，延伸到湖岸，然後連山腳都看不清了。這才知道是雲朵遮蔽了天空，由遠而來。這時候四周圍的山峰都一派雲氣騰涌的樣子，而大塊的浮雲不計其數，成群結隊，從山嶺后湧起，互相賓士追逐，布滿空中，看樣兒將要下雨。這樣就沒到五老峰而改行下山。觀看玉淵潭，在棲賢寺小歇。回頭望五老峰，只見夕陽透過雲層的空隙照射下來，象是跟峰巒互相依靠著似的。回來，在文會堂住宿過夜。

十五日，走過萬杉寺，在三分池喝茶。離秀峰寺還有一里路左右，就望見瀑布懸掛在半空中間。等進了寺門，於是朝西面瞻望青玉峽，仔細地觀望香爐峰，在龍井洗手。尋求李白的讀書堂，未能找見。返回，在秀峰寺內過夜。

十六日，去瞻雲峰，迂迴取道繞行過白鶴觀。隨即到了歸宗寺，觀賞了王羲之的墨池。再往西去，探訪栗里的陶淵明卧醉石，卧醉石比屋子還高大，正對著澗水。途中尋訪簡寂觀，但沒有前去。返回，住宿在秀峰寺，遇見了一微頭陀。

十七日，吳蘭雪帶著廖雪鷺和小和尚朗園來，大聲喧笑著，推門直入。於是大家一起上黃岩峰，側身踮著腳步越過文殊台，俯身欣賞瀑布飛流直下，一直望到看不見為止。登門求訪黃岩寺，踩著亂石去探尋瀑步的源頭，迎著漢陽峰向上，到路行不通了才停下腳步。重又返回宿於秀峰寺。吳蘭雪去瞻雲峰，而一微頭陀去九江。這天夜裡下起了大雨。算來在山中已經五天了。

十八日，早晨望瀑布，比下雨之前大了一倍。出山五里左右，到了神林浦，望瀑布更為清楚。山深沉沉的，一派濃郁的深青色，岩谷象用刀削過一般平直。不一會兒，香爐峰下一縷白雲裊裊上升，於是成團的白雲互相銜接著出現；又一會兒，滿山都見團團的雲朵；再一會兒，雲團互相匯合成為一體。山的半腰都被雲圍封住了，而山腰以上和以下仍然是一色濃重的深青，這是我生平所從未見到過的。

雲，是水的象徵，是山的靈氣外泄的結果。所以我對於這次遊覽所經過的地方，都只大體上記述一下，而唯獨對於雲，特地記下它象這樣地變幻奇巧，足以悅人心性、散和情興，以留給以後的感興趣者。

廬山是中國名山之一，它聳峙在長江和鄱陽湖的環抱中，千岩萬壑，雲陣霧帶，景觀很多，令人留連忘返。作者在嘉慶十八年（1813年）三月，遊覽了廬山南部后，寫了這篇遊記。

以日記體寫遊記古已有之，但將這種形式用之於一篇不滿七百字的短篇遊記中，而又寫得不枝不蔓、靈活生動，卻很少見。一般說，日記體記游，一是易於瑣碎，二是易於呆板。陽湖派作家儘管不似桐城三祖那樣強調結構的嚴謹和平正，但作為文章最基本的要求，整個布局畢竟不能散金碎玉、平淡板滯。作者為避免這些毛病，在結構安排和文字處理上著實下了一番苦功夫。這主要表現在兩個方面。

首先是扣住廬山風景最突出的特點進行描繪，使每一處景物、每日見聞都圍繞這一特點而納入文章里。起首一段，即概述廬山地理位置及異於它處山水的特徵：“有娛逸之觀”。這是因為廬山處“潯陽彭蠡之會”，三畫環水，而大山真得水形成靈動之美，江湖之水浩渺干曠的氣勢又不悶於海水的奔涌澎湃，多予人一種柔和的感受。正是這種特定的地理環境，造就了廬山娛性逸惰的諸多景觀，山中景物無不染上一層柔美的色彩。這節概述，其實是為下文定“勢”，後面寫山中清幽，寫湖光山色，寫瀑流雲霧，都以此為基礎，無不顯示出一種娛逸的格調。作者進山的頭一天，往游白鹿洞，至海會寺，“振鑰頓文會堂。有桃一株方花，有芭蕉一侏方葉。”這裡一片僻靜，清幽的環境氣氛，它清靜得似乎連寺中老僧振鑰開鎖的響聲部聽得特別悅耳。在這寂無人跡的一方天地里，邑蕉抽葉，山花欲燃，大自然以其原始的生命情態展示出一片勃勃生機。到晚上，月下丙望，則見“松杉千萬為一桁，橫五老峰之麓”，又是另一種清幽氣氛。這種清幽，無疑是江河湖濱那山中獨有的特點，是為江湖涵養而生成的靈性的表現，是一種特有的神韻。這種體會到作者登高望遠，回首觀賞湖光山色時，就更為明顯、更為強烈了，湖光湛湛，須臾皆沒，雲逐霧馳，山雨欲來，這種變化，這種氣勢，都予人以雲水詭幻之感，以一種難以忘懷的情趣。廬山的靈性在水，廬山景觀因水而別有雅趣。山因水而靈秀，人因水而情濃，作者在山中幾天的遊歷中，飲三分池之甘洌，望香爐峰之瀑流，擢風塵於龍井，訪舊跡於墨池，瞻山中之白雲，卧當澗之醉石。興至極處，其而攀危岩而上，“側足逾文殊台，俯玩瀑布下注，盡其變”，進而“跐亂石，尋瀑布源”，游跡所至，無處不感受到廬山因山水靈秀而獨具的娛逸之樂趣，待到出山前夜，偏巧又逢山中大雨，次日出山路上，回望瀑布，在“山沈沈蒼釅一色”中看那千尺白練，看那一縷白雲升起之後便團團相銜出、纏繞于山問的雲霧，又感受到雨後廬山的另一種風韻，面對這幅潑墨山水，作者不由發出深情的議論：“夫雲者水之徵，山之靈所泄也”。這靈性正是得之於水，而成了廬山“娛逸之觀”的根源所在。

其次，是承轉銜接上的富於變化。這篇遊記的段落劃分是以時間順序為標誌的，但這種臚列中又有變化。一、二兩日由敘事說起，三、四兩日由遊覽路線說起，第五日由遊覽目的意圖說起，第六天則由友朋說起，並為山中遊歷作一小結，收束上述全部遊蹤后，再引出最後一天的出山。從方位變化上講，廬山遠望所見，作者來泊舟星子之前其實已經看到了，卻有意不寫而先寫山中幽清，再寫登高回顧湖光山色，然後依次寫中山古迹瀑流，最後借寫雨後廬山寫遠觀的印象，這種變化既可使讀者在飽覽了山中景物之後留下一個總體的觀感，也使全文靈動變化，有效地克服了日記體遊記常見的單調和呆板。惲敬力圖突破桐城派古文純正靜重的囿畛，使文章醇而能肆，於此即可見其端倪。

北京語言大學教授方銘《明清散文選析》：“惲敬的《游廬山記》基本是以日記體來寫的。但章法十分講究。”

惲敬（1757～1817年），字子居，號簡堂，武進（今江蘇常州市）人。乾隆四十八年（1783年）舉人，以教習官京師，歷富陽、新喻、瑞金等縣令，以廉聲卓異，擢南昌府同知，改署吳城同知。為人負氣，崇尚名節，被忌恨他的人誣告彈劾，以失察為由去官。惲敬致力於古文，其文章得力於韓非、李斯，與蘇洵接近，風格較為自然奔放。與張惠言等創立“陽湖派”。著有《大雲山房文稿》。