西堂日記

人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之義，知天便是人，仁便能孝，未有仁而不孝者。若止言孝，則未必有仁也。人之愛父母也，以其為身之本也。乾坤與父母初無二本。故曰事天如事親。知得一本，則虞舜曾參，原五天人之別。□□正欲發此，又被解得分折。今人說孝曷嘗知有本來，只是從幼見人親愛父母，也去親愛父母。豈有徹上徹下之道。便做得成時，祗到得薛包王祥，更無進步，所謂可使由之者也。孔子曰：思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。說仁孝者，莫辨於此。

古初生民，大較與天相近。堯非親，桀非疏。人之不能分親疏，猶之不能離水也。故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。中古聖人，替以道字，本欲易曉。後人卻只在道上求，便覺與天稍隔一塵。沒世並道字不識，支離殽雜，日日戴皇天，履後土，不知天地在於何處？所以人小而天大。遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為內，耳目為外，幾席為近，燕貊為遠。詩云：文王陟降，在帝左右。是在何處。

人之一身，即理也。深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人為穿窬，非本心也；以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也；以為不如是，不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為之。是善固為人，而不善亦為人也。孟子曰，人役；莊子曰：諛人，此輩是也。率性之理，有何光焰，有何聲采，天下之至淡在焉！今人祗為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無干。孔子曰：君子求諸己，小人求諸人。

性，無善不善。所謂人生而靜也。程子曰，人生而靜，以上不容說性。張子曰，性未成則善惡混是也。其有善者，是繼之者也。所謂元者，善之長無對者也。性體空洞，何嘗有孝弟來？孝弟者，善之有徵而易見者耳。孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。有知則有善，無知則無善也。是習之初也，由是而稍長，而有妻子，而慕父母，是習於善，以保其善也。由是而慕少艾，而妻子，以懟父母，是習於不善，以喪其善也。其習為善者，固此知識；其習為不善者，亦此知識。知識即性也。故曰惡亦不可不謂之性。

民可使由之順帝之則也。不可使知之不識不知也。民用智則不能由。聖人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易。聖人不使知之安之也。老子曰：道非明，民將以愚之。是以知為明之也。

古之學者必有宗。學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗。子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子。然子貢又獨居三年，曾子年最少；惟有若年亞子貢而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其後子貢居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無統一。闕里散后，諸賢再無麗澤之資。西河之人，疑子夏為夫子。而荀況莊周吳起田子方之徒，皆學於孔子，而自為偏見，惟其無以就正之耳。漢時五經師傅最盛，有數百年之宗，彼經術耳。且以有宗而傳我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。余觀有若言行，如魯論檀弓所載者，最為近道。其論夫子出類處，比之宰我子貢以聞見品題者自別。故家語有古道之目，左傳有稷門之望，其沒也，魯悼公吊之。魯論一書，出其門人所紀，為萬世準繩。後世只為四科無名，又被史記說得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞，不達其意。遂與伊川象山有異同之說，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲南容之下。豈禮也哉，必有能正之者。

周公不之魯次子世為周公於幾內共和是也。周之周召。世為三公，猶魯之三桓世卿也。故曰季氏富於周公，非謂文公旦也。

異哉！公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀。母以為子之好內也而責之。子之好內，以訓其生則可也。若夫沒而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來於季康子之家，嘵嘵辨論忘之失，而撓婦之得，檀弓國語皆喜稱之。豈草蟲卷耳之義。相君孟姜之節，為非禮乎！且曰朝哭穆伯，暮哭文伯，以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避床第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此。本根之撥可窺矣。

鄉飲酒為賓興而舉。雖曰鄉飲實王朝之禮也。故其樂歌，先王事後家事。始歌四牡，皇皇者華，鹿鳴臣道也。次南陔白華，華忝子道也。次間魚麗由庚嘉魚崇丘南山。由儀自臣道而推之，治國之事也。次合關雎葛覃卷耳鵲巢采蘋采繁，自子道而推之，齊家之事也。至於鄉射則州長所以演其鄉，子弟而未及於王事，止歌關睢以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公后私之心，然後有事可做。此聖人之意也。

有角求齒，則終身憂不如馬，而不知已有觸虎之資。有翼求足，則終身憂不如獸，而不知已有凌霄之樂。故鳳不慕鶴，竹外無餐；鶴不慕鳳，得魚而止。

江河亦土也，得水以名。未嘗有水，水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見江河之多水，而孰知非其有哉。惟其不有，是以能生負舟充查寸，蕃魚長龍，為世之需。池沼者有其水者也，故留之。水性不遂而生道息。故曰江河競注而不流。

生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：論性不論氣不備是二性也。剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡必為強梁而不為陰忮；柔之惡必為陰忮而不為強梁。其強梁陰忮者習也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦幡然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密；柔者必為縝密，而不能為爽闓。是亦性矣。故曰善惡皆天理也。

三代而上，體統正，論議明；不惟君子有所用；雖小人亦有用。性非瓦礫，雖小人亦有寸長可用。上有主張之者，則亦掩庇其丑以技奉上之欲。今之星卜醫巫，皆出義農，豈其自為之算五行嘗百草哉，亦眾人之能也。後世則不然。不惟君子無以展布，雖小人亦無以展布。彼小人者，雖無恁大見識，就有所蘊亦必平生之志，欲有立於天下。但秕政之朝，蹊徑不一，內以彌縫婦寺之間，外以揣摩人主之隱。精神心術，竭盡於此，以博其富貴榮寵之私。幾時能展布其平生之一二人，見李林甫在位十九年，以為志無不行，不知幾時行得一事，蓋其精力機巧，能使祿山懾服，假使得用其才，亦足以制范陽之命，然其心方內蠱君欲，外亢揚釗，晝夜之力，窮於蹊徑，何嘗得少用其才。嗚呼！鼓舞作用之人才，非聖人其孰能之。

人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶，人之情耶。羊豕以其利於己也而愛之，豺虎以其害於己也而憎之。非天之生物。果有所擇也。天之賦物，惟有生理騶虞之不殺。豺虎之食人，總是率性，於人有何恩怨！但鳥獸不可與同群，為人計者，惟遠之而已。周公驅猛獸，程子放蠍，皆不殺之。此處須理會天之生人生物，是生理也。其為人為羊豕為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉！且人之畜羊豕也，豈惟愛之，亦噬之而已矣。佛戒殺，聖人不戒殺。此處難著愛憎字。或曰人之食鳥獸也，亦大之噬小與。余曰：大豈能噬小？鼠之食肉，鳥之啄牛，蠅蚋之食人，豈盡噬小哉！此理相循無端，人不能泥，泥則無易矣。

方長不折，非止愛物，只自養仁，不獨賢者有此心也。今人見折花捋蕊，便自不忍，及斬刈合抱就以為當然，了無顧惜，其不忍之心，沒於見材之可用也。有欲故也，惟有欲，便不能充。

芒種至十一月中而又盈小滿者，盈數之極也。然益起冬至，損於春分，至小滿而損極；交芒種而又益小滿者，盈之極，亦損之極也。盈損之數，各八百四十八，故歷有小滿無大滿。

文中子曰：詩書盛而泰世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也；齊戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。余亦曰：胡亥愚而秦世滅，非焚書之罪也；五胡興而晉室亂，非崇玄之罪也；佞臣多而梁國亡，非達摩之罪也。今人不知學，妄引國家之治亂，藉口近於把持。

武后盜國二十年，把持豪傑不能有為；亦老於權術矣。夫豈不知與子之足以善其後，又豈不知姑侄母子之親疏也。彼年未三十，便握國之柄，惟其握之久，所以釋之吝然。非倚諸武則不足以制廷臣，非啖以諸位則不足以致承嗣。三思之死力，佯為易性受命，絕天下之圖已。廬陵廢而不終廢，復而不全復，皆術也。蓋其壯也，藉諸武之力以久其權，一日彌留，不屬之己子而誰與哉。而承嗣以儲議未就，至於發憤病死。李昭德王及善之徒，嘵嘵然與后爭姑母之親疏，或死或爭，徒足以供此姥一笑耳。或曰狄文惠無力歟。曰文惠之所可貴，惟其有存唐之心，而唐實未嘗亡也。但后之意，尚在中睿之間，某專主復辟，則文惠之力。

貓不啜餳，非甘之不至也。蟲生葯里，非苦之不足也。

銅為錢則人愛，為印則人畏，為足爐漱盆。則翁媼皆役之。非性有美惡，置之者何如耳。於我何加損焉。

楊豫孫（?—1567）字幼殷，號朋石，南直隸松江府華亭（今上海松江）人，楊樞之子。二十六年（1547）進士，授南考功主事，轉禮部員外郎中，出為福建監軍副使，移督湖廣學政，升河南參政，入為太僕寺少卿，改太常。因系首輔徐階同鄉，又相知交，朝士有求知於階者，輻輳其門，謝之不得，力求出。以右僉都御史巡撫湖廣，政尚寬平，卒於官。