陰陽五行

陰陽學說產生於夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。

陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關係。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。

陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生髮，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特徵。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

任何龐大的事物都逃不出陰陽的範疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

宇宙間的萬事萬物，根據其特徵，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

五行之間存在著相生相剋的關係，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相剋是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。許多學者認為中國古代自然觀特別是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學家在解釋現象時，往往求助這種自然哲學，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古代中國科學理論體系。

陰陽五行學說是中國古代傳統哲學思想的結晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，它不但不是一些人不懂扣上的的認識論，而是現代思維哲學的大成。

陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

陰陽學說是我國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，因為《易經》八卦中陰爻和陽爻出現再夏朝的占書《連山》中。

陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。

陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。

五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的範疇。

相生相剋：

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支與陰陽

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天干：乙、丁、己、辛、癸

陽天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

五行與干支：

天干 地支

金：庚、辛、金：申、酉

木：甲、乙、木：寅、卯

水：壬、癸、水：子、亥

火：丙、丁、火：午、巳

土：戊、己、土：戌、辰、未、丑

二十四節氣：

正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。

二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。

三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣穀雨到立夏止。

四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。

五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。

六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。

七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。

八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。

九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。

十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。

十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。

十二月丑月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。

六十甲子表

甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午辛未　壬申　癸酉

甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

甲申乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯

甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑

甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥

六十甲子納音表詳細說明

甲子乙丑海中金白此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛

丙寅丁卯爐中火紅 此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔

戊辰己巳大林木青此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇

庚午辛未路旁土黃此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊

壬申癸酉劍鋒金白此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞

甲戌乙亥山頭火紅此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬

丙子丁丑澗下水黑此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛

戊寅已卯 城牆土黃 此年生人，是城牆土命，屬相是黃虎和黃兔

庚辰辛巳白蠟金白此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇

壬午癸未楊柳木青此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊

甲申乙酉泉中水黑此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞

丙戌丁亥屋上土黃此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬

戊子已丑 霹雷火紅 此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛

庚寅辛卯松柏木青此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔

壬辰癸巳長流水黑此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇

甲午乙未沙中金白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊

丙申丁酉山下火紅此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞

戊戌已亥平地木 青此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬

庚子辛丑壁上土黃此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛

壬寅癸卯金箔金白此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔

甲辰乙巳 佛燈火紅 此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇

丙午丁未天河水黑此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊

戊申已酉大驛土黃此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞

庚戌辛亥釵釧金白此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬

壬子癸丑桑松木青 此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛

甲寅乙卯大溪水黑此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔

丙辰丁巳 沙中土黃 此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇

戊午已未天上火紅此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊

庚申辛酉石榴木青此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞

壬戌癸亥大海水黑此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬

陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。

陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是由於這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行，不是走路的意思。是代表運動。用當下的解釋有動能的意思。

金，不是黃金。是堅固和凝固的意思

木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生髮出來的一個枝一片葉。

水，代表流動，具有循環和周流的意思

火，代表熱能

土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

五行是說這五種物質是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。

生和克是陰陽學說裡面的說法。

嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯繫。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候，《易經》才和五行學產生聯繫。

五行學說的確立，一般認為是戰國時代。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。

陰陽在中醫中應用廣泛，辨症適治。人體的體質根據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》中的這句話——“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 《素問·陰陽應象大論》說“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣”，即是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正是由於陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據體質，辨證適治，解決陰陽不協調引起的各種疾病，陰陽易辨派深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出的陰陽易辨和中醫體質辨證適治相結合，在中醫理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫密不可分，是中醫研究的關鍵部分，值得深入研究。

中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那麼，氣血在生理活動中又是通過什麼方式體現出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就能找到明確的答案。理論是實踐的嚮導這句話絕對是真理。

傳統上的解讀

陰陽五行是中國古人認識世界的方法，現代社會除了風水、占卜和中醫，還有許多理論使用它作為理論基礎

陰陽是"互生互克"這麼一種關係。.

陰陽是互克又互生的一對性態或屬性。陰陽的內涵相對，一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性，另一個概念"陽"則以相對於陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性；

陰陽的外延互克，又互生，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延和或並.

傳統陰陽

另：戰國時，以鄒衍為代 的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及後世道教所吸 取。調陰陽、順四時、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。早期道教經典中也充滿了陰陽五行思想。《 太平經》之言“以 陰陽五行為家”，以奉天地、順五行為本，認為天地之性是由陰陽所構成的。 《老子想 爾注》講陰陽之道，主張“和五行，令各安其位” 。《 參同契》 以《周易》卦爻配陰陽五行，用以說明修仙煉丹。 《黃庭經》以五臟配五行，用陰陽之氣鍊形養身。陰陽五行學說成為道教內外丹學的重要理論依據。道教 教義也吸收了陰陽五行學說的義理並大量採用陰陽五行學的名詞術語。

現代陰陽

現代陰陽新定義(,<<數理醫藥學雜誌>>1999年 第01期)

.陰陽的科學化新觀念

1．"陰陽"與"對立統一"的種屬關係

在哲學和邏輯中與陰陽概念聯繫比較密切，並且最為接近的就是"對立統一關係"或"矛盾".

對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關係；

矛盾關係是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關係。這兩個種概念就是陰和陽.

陰陽是"對立統一或矛盾關係"的一種劃分或細分，兩者是種屬關係。對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念.

陰陽是互不相容又緊密聯繫的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵互相否定，一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;

陰陽的外延互相排斥，又相互互補,其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。

陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現。

2．陰陽的科學(熱力學)定義：

陰陽的科學新解:陰陽是"對立統一關係"或"矛盾"的兩個相互依賴，相互聯繫，相互對立的兩個下位種概念.

定義：如果集合Y與Y'(或事物，對象)是互補集，即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,

且集合Y滿足，EdS≥界限值A域，或pdS≥分界值B域，則集合Y叫"陽";

若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值，中位數，眾數，或是自然的或人工的分界線),則集合Y'是"陰".

U是全集，是陰陽的上位屬概念，即"對立統一關係"或"矛盾"的集合整體，總體。

即若事物或集合Y的EdS(或pdS)高，或EdS(或pdS)>界限值域(平均數，中位數，眾數等),則該對象Y集合是陽；

如果集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集，則該對象Y'屬陰。其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量，或量子關係E=υh,p=mv是動量，dS是熵(或EP,P是無序度).

陰陽還可以用模糊集來定義。有了陰陽概念的科學定義，及其邏輯關係的新發現，將使中醫中寒熱與虛實等概念的科學化成為可能，它們的表述與陰陽類似.

3．陰陽的整合與還原的統一：陰陽集，陰陽元，陰陽分維。氣，陰陽的統一性，顯示了統一化的認識論"物質(陰)與精神(陽)的統一",物質與意識(信息)的統一，量子論"粒子(陰)-波(陽)的統一",二象性的統一；有序-無序"雙大循環"的統一等----霍隆.

陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯範疇的概念與關係所組成，其與現代哲學的關係，簡單的說屬於系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關係。換一句話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯，那麼，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是，任何理論都是抽象的，若未採取特定的思維藝術或與具體事物結合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，儘管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能採用陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學說出乎人們預料的做到了，且已經達到了無可復加接近絕對真理的程度。

測度陰陽

數理陰陽

1．陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天闢地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。後來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。

2．五行：指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時期就已出現，它是陰陽相互作用的產物。木、火和金、水分列於土地上下，前兩者屬陽，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬於中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。順著這種循環物質就相生，違背了它就會相剋，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相剋”。但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相剋，其次序與相剋是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相剋相反。比如，正常的相剋關係是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。我國古代哲學家把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的範疇，並以此說明世界萬物的起源。

《黃帝內經》巧妙地把陰陽和五行結合到一塊，形成了比較完整的中醫五行理論，並以此指導醫學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相剋的道理來推算人的命運的。

五音（宮、商、角、徵、羽）

五聲（1 、2 、3 、5、6）

五色（青、赤、黃、白、黑）

五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。

五覺(感、知、觸、視、察)

本的信息，形名是也

本之形：【本】字五筆字型.

五天為一候（五日）

五行者，古人習慣拿五說事而、輪盤而。

時間與地支對照表

23 ─1點 子時1 ─3點 丑時

3 ─5 點 寅時5 ─7點 卯時

7 ─9 點 辰時9 ─11點巳時

11 ─13點 午時13 ─15點未時

1 5─17點 申時17 ─19點酉時

19─21點戌時 21─23點 亥時

五行與健康

五行就是金、木、水、火、土，在中國傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關，根據生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況：

一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白．金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.

二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青．木形之人屆於勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾。

三、水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生．春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小．火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病症。心臟病的人多怠於秋冬，與此有關。

五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方面的疾病。

五行與起名

人的思想是社會的產物，社會的意識形態無時不在人的頭腦里打上烙印。而人的思想是與對自然、社會的認識緊密相關的。陰陽五行學說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福繫於五行生剋上去，所以在起名時，力求得到陰陽調和、剛柔相濟，認為這樣可以在一生中逢凶化吉，一帆風順了。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據而命名的緣故吧。

以五行理論命名始於秦漢時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。

到了宋代，以五行理論對名更為鳳行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，只取五行相生之義用來序輩。

宋代應用五行相生命名法如下：

木生火：父名屬木，則子名應屬火；

火生土：父名屬火，則子名應屬土；

土生金：父名屬土，則子名應屬金；

金生水：父名屬金，則子名應屬水：

水生木；父名屬水，則子名應屬木。

分形集

陰陽五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似):

中醫古老的"陰陽(BINARIES)-五行說"實際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法，具有分形自相似，無標度，多層次的二(三)進位，循環，放大或縮小的最簡單，最古老的"中醫分形集"之一，其分維是1(相似維數).五行說是以"金，木，水，火，土"五元為生成元(五個一組，五進位，五倍體)構造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形聯繫或關係，從宏觀到微觀，從外(象)到內(藏-臟),從自然界到人體，五行(QUINARIES)-五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五臟-(五)六腑-五官-五體-五志等。我們可以容易地構造出陰陽，五行分形集，它們類似康托集(見我們的"中醫分形集"<<數理醫藥學雜誌>>欲刊出).五行集的分維D=1.4650.由陰陽集,五行集我們還能構造出統一化的陰陽五行分形集，其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現代分形藏象，分形經絡理論的基礎。數理陰Eq陽EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲學邏輯學，模糊數學，集合論數個科學定義和定量評判指標。其中E是能量，P是無序度,q是有序度，U內能新熱力學第一定律，普朗克的量子關係，德布羅意關係的引入("陰陽的科學本質及數理化建構"<<中國中醫基礎醫學雜誌>>1998,2:59-61).

典籍解釋

《黃帝內經》中對中醫氣的解釋“精化氣”；“少火生氣”。氣是碳水化合物等能量物質與空氣中的氧產生化學反應的能量代謝（見《探索經絡——氣》）。

“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

《 黃帝內經》六節臓象論篇第九中闡述，五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時。

“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。

則有：運，木、火、土、金、水。

氣，三候（約為十五天）。

六氣，六個三候（約為九十天），亦可稱之為時氣。一季度時間之氣。九十天之氣。

四時謂之歲，一年有四時（四個季度的意思）。四時（季）叫做一年。

故而：運氣=運三候（泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉變，相互推移）。

五運六氣

“六氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

“五運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移

“五運六氣”，木火土金水（黃帝內經中所指的五行），隨著（風、火、熱、濕、燥、寒）六種氣候的轉變，在五個階段的相互推移。

所以黃帝內經所說之氣，就是氣候的氣。

定義簡稱“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移；“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

古代醫家據甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結合五行生剋理論，推斷每年氣候變化與疾病的關係。

運氣，是五運六氣的簡稱。運氣學說是中國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關係的學說，在中醫學中佔有比較重要的地位。運氣學說的基本內容，是在中醫整體觀念的指導下，以陰陽五行學說為基礎，運用天干地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規律及其對人體健康和疾病的影響的。在現存中醫書籍中最先論述運氣學說的見於《內經》的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等七篇。他如六節臟象論，《黃帝內經素問遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。運氣學說涉及到天文、地理、曆法、醫學等各方面的知識。

中醫界內有一句話可說明其重要性：不通五運六氣，遍讀方書何濟？

綜述

在中國人的傳統思想中，“陰陽”與“五行”是影響深遠，根深蒂固的文化觀念。如中國古代的哲學和科學從微觀到宏觀者概括為“陰”、“陽”兩性，“陰陽”成為人們認識宇宙間一切事物的基本觀點。金、木、水、火、土“五行”在古人看來是構成世界萬物的五種基本物質，它充盈天地，無所不在。

儘管人們對這些概念的起源議論紛紛，但我們從彝族的原始宇宙觀中發現，古老的彝族原始先民有發達的“陰陽”、“五行”思想。十月太陽曆的發現為我們尋找“陰陽”、“五行”的起源開闢了新的途徑。由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質，各種理論的產生大都與各種具體事物相聯繫，因此，“陰陽”、“五行”這些概念並不神秘，神秘的是與“陰陽”、“五行”的有關具體事物。

在十月太陽曆中，大小兩個新年正好將一年分為兩季，第一季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷，這正符合“陰”“陽”消長的思想。具體地說，十月太陽曆用雌雄（陰陽）把五種元素（五行）各“一分為二”，以分別表達一年10個“時段”（即一個月）及五個季節，代表了太陽一年在東、南、西、北、中的五個運動方位。所以，“陰陽”、“五行”思想的產生與十月太陽曆有密切關係。這種宇宙觀，反映了我們祖先洞察天地的認識事物的水平。

中醫五行

“木曰曲直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為肝。“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺。“水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。“土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質，在人體為脾（約相當於解剖學上之胰臟，而非脾臟）。“火曰炎上”，代表了溫熱、向上等性質，在人體為心。

分類實例

陰陽五行

老子云“萬物負陰而抱陽”。古人認為陰陽的變化是宇宙的基本規律。中醫講“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，神明之府也。”太極拳家講：陰陽分，天地判，始成太極。所謂陰陽分是指陰靜陽動、陰息陽生；天地判是指清濁二氣分、陰陽相交化生萬物。由此可見中醫與太極拳理論對於揭示宇宙的基本規律上看法是一致的。

在中醫理論中，講陰陽對立、陰陽消長、陰陽互根、陰陽轉換，並且用這些規律來的說明人體的組織結構、生理功能。病理變化，以及用其指導臨床診斷與治療。

而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的，圖中黑白分別為陰陽的各自屬性，S線代表陰陽的消長變化和運動中的平衡關係，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表著陰中有陽、陽中有陰，並隱喻著陰陽中具有無限可分性。

在中醫治療學中有寒熱、虛實、表裡等陰陽屬性不同的病症，有溫、清、補、瀉和解表、治里等相應治法。

在太極拳運動中則有動靜、開合、剛柔、虛實等陰陽屬性之不同，並有動靜變化、開合鼓盪、虛實分明、剛柔相濟等陰陽屬性不同的人體內外運動變化。

在中醫學中，五行學說是用來取類比象進行推演、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關係，以及用來指導臨床診斷、擬定治則的。其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關係進行推演的。而在太極拳法中，講掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八門，進、退、顧、盼、定五步，也是按五行區分和掌握生克變化規律的。

由此可知中醫學與太極拳在陰陽五行理論上是相通的。在養生治病的目的上也是一致的。二者都強調要不斷地調整陰陽關係、和五行生剋乘侮關係(只是一是用藥物，一是用動作導引而已)，從而達到人體內環境的平衡，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”。

五行

木火土金水五種物象表達的相生相剋關係就簡稱為五行。

五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關係的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實就是相生相剋的同義語。在現實中與這種矛盾利害關係模式無關的利害關係都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關係的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麼是一種樸素的認識方法的所以然了。

要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看彷彿都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裡我們首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識範疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

我們中華民族祖先在陰陽五行學說中採用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為什麼一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了。

陰陽五行與天干關係

簡單地說，屬於抽象的概念與具體表達方式的關係。由於陰陽五行屬於抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運範疇的十天干之含義這裡就不介紹了。

十二地支的基本含義

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達（關於氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構成一個矛盾的統一體，就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內容也要佔一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居於對立著的兩個方面之中）。有了這樣的認識基礎后，我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“6”這個數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。

天干與地支的關係

簡單地說就是空間與時間的關係

五運六氣與六十甲子

是什麼關係？其基本含義是什麼？五行的相生相剋是不是機械循環？

答：陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化（氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化），用具體的符號表達出來，就屬於陰陽氣化的基本內容，也就是六十甲子的基本含義。由於六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區別又有聯繫的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律。

事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行的相生相剋就是在這樣的動態時空形成的，人體生物節律學有關的相生相剋就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相剋引向機械循環論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行範圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成后才來解答的道理。

陰陽五行普世真理

牛頓說：“如果大自然是和諧的，那它本身就是自適應的簡單原則的運用，就可以用數學方法來描述它。”科學探索方法就像剝蔥頭，要弄清楚層與層之間的關係。將萬物遵循的基本法則用非常簡單的方式，尤其是數學法則表述出來，就是美麗優雅的普世真理。

陰陽五行就是將“萬物遵循的基本法則”，從我們身邊萬事萬物的存在與變化中，一點一點，一層一層剝開來，找出引起變化的本原，捕捉其內在的支配規律，用陰陽五行、十干、十二支、干支六十一周的數學公式表達出來！具有準確含義的陰陽五行學說，與西方科學基本粒子學說一樣，都是“美麗優雅的普世真理”！

《天道·地道·人道——中醫科學性的准思考》（《學苑出版社》）就是用大家都能夠看得到的北極星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能夠品嘗出來的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能體驗到的肝、心、脾、肺、腎……諸如此類與陰陽五行無法分割的機制，明明白白地講述出來。