山海經·大荒北經

東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、?瑰、瑤碧，皆出衛于山。丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。

有胡不與之國，烈姓，黍食。

大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國。蜚蛭，四翼。有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲。

有人名曰大人。有大人之國，厘姓，黍食。有大青蛇，黃頭，食麈。

有榆山。有鯀攻程州之山。

大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盤木千里。

有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。有黑蟲如熊狀，名曰獵獵。

有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。

大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。

有陽山者。有順山者，順水出焉。有始州之國，有丹山。

有大澤方千里，群鳥所解。

有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修【革台】，修【革台】殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。

有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。

大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。

大荒之中，有山名曰成都，載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。後土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

又有無腸國，是任姓。無繼子，食魚。

共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。在崑崙之北。

有岳之山。尋竹生焉。

大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

有人方食魚，名曰深目民之國，盼姓，食魚。

有鐘山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻。

大荒之中。有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王屍。

有山名曰齊州之山、君山、【上兩先下鬲】山、鮮野山、魚山。

有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。

有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣、魚。

西北海外，流沙之東，有國曰中【車扁】，顓頊之子。

有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎。

西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。

大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。

有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。

（凡■為打不出來的字）在東北海以外，大荒的當中，黃河水流經的地方，有座附禺山，帝顓頊與他的九個妃嬪葬在這座山。這裡有鷂鷹、花斑貝、離朱鳥、鸞鳥、鳳鳥、大物、小物。還有青鳥、琅鳥、燕子、黃鳥、老虎、豹子、熊、羆、黃蛇、視肉怪獸、璿玉瑰石、瑤玉碧玉，都出產於這座山。衛丘方圓三百里，衛丘的南面有帝俊的竹林，竹子大得可以做成船。竹林的南面有紅色的湖水，名叫封淵。有三棵不生長枝條的桑樹，都高達一百仞。衛丘的西面有個沈淵，是帝顓頊洗澡的地方。有個胡不與國，這裡的人姓烈，吃黃米。大荒當中，有座山名叫不咸山。有個肅慎氏國。有一種能飛的蛭，長著四隻翅膀。有一種蛇，是野獸的腦袋蛇的身子，名叫琴蟲。有一種人名叫大人。有個大人國，這裡的人姓厘，吃黃米。有一種大青蛇，黃色的腦袋，能吞食大鹿。有座榆山。又有座鯀攻程州山。大荒當中，有座山名叫衡天。又有座先民山。有一棵盤旋彎曲一千里的大樹。有個叔歜國，這裡的人都是顓頊的子孫後代，吃黃米，能馴化驅使四種野獸：老虎、豹子、熊和羆。有一種形狀與熊相似的黑蟲，名叫獵獵。有個北齊國，這裡的人姓姜，能馴化驅使老虎、豹子、熊和羆。

大荒當中，有座山名叫先檻大逢山，是黃河水和濟水流入的地方，海水從北面灌注到這裡。它的西邊也有座山，名叫禹所積石山。有座陽山。又有座順山，順水從這座山發源。有個始州國，國中有座丹山。有一大澤方圓千里，是各種禽鳥脫去舊羽毛再生新羽毛的地方。有個毛民國，這裡的人姓依，吃黃米，能馴化驅使四種野獸。

大禹生了均國，均國生了役采，役采生了修鞈，修鞈殺了綽人。大禹哀念綽人被殺，暗地裡幫綽人的子孫後代建成國家，就是這個毛民國。有個儋耳國，這裡的人姓任，是神人禺號的子孫後代，吃穀米。在北海的島嶼上，有一個神人，長著人的面孔鳥的身子，耳朵上穿掛著兩條青色蛇，腳底下踩踏著兩條紅色蛇，名叫禺強。大荒當中，有座山名叫北極天櫃山，海水從北面灌注到這裡。

有一個神人，長著九個腦袋和人的面孔鳥的身子，名叫九鳳。又有一個神人，嘴裡銜著蛇手中握著蛇，他的形貌是老虎的腦袋人的身子，有四隻蹄子和長長的臂肘，這名叫強良。

大荒當中，有座山名叫成都載天山。有一個人的耳上穿掛著兩條黃色蛇，手上握著兩條黃色蛇，名叫夸父。後土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的體力，想要追趕太陽的光影，直追到禺谷。夸父想喝了黃河水解渴，卻不夠喝，準備跑到北方去喝大澤的水，還未到，便渴死在這裡了。應龍在殺了蚩尤以後，又殺了夸父，因他的神力耗盡上不了天就去南方居住，所以南方的雨水很多。又有個無腸國，這裡的人姓任。他們是無繼國人的子孫後代，吃魚類。共工有一位臣子名叫相繇，長了九個頭而是蛇的身子，盤旋自繞成一團，貪婪地霸佔九座神山而索取食物。他所噴吐停留過的地方，立即變成大沼澤，而氣味不是辛辣就是很苦，百獸中沒有能居住這裡的。大禹堵塞洪水，殺死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使穀物不能生長；那地方又水澇成災，使人不能居住。大禹填塞它，屢次填塞而屢次塌陷，於是把它挖成大池子，諸帝就利用挖出的泥土建造了幾座高台。諸帝台位於昆崙山的北面。有座岳山，一種高大的竹子生長在這座山上。

大荒當中，有座山名叫不句山，海水從北面灌注到這裡。有座山叫系崑山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威靈而不敢朝北方拉弓射箭。有一個人穿著青色衣服，名叫黃帝女妭。蚩尤製造了多種兵器用來攻擊黃帝，黃帝便派應龍到冀州的原野去攻打蚩尤。應龍積蓄了很多水，而蚩尤請來風伯和雨師，縱起一場大風雨。黃帝就降下名叫妭的天女助戰，雨被止住，於是殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方沒有一點雨水。叔均將此事稟報給黃帝，後來黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出現旱情，要想驅逐她，便禱告說：“神啊請向北去吧！”事先清除水道，疏通大小鋇渠。有一群人正在吃魚，名叫深目民國，這裡的人姓朌，吃魚類。

有座鐘山。有一個穿青色衣服的女子，名叫赤水女子魃。荒當中，有座山名叫融父山，順水流入這座山。有一種人名叫犬戎。黃帝生了苗龍，苗龍生了融吾，融吾生了弄明，弄明生了白犬，這白犬有一公一母而自相配偶，便生成犬戎族人，吃肉類食物。有一種紅顏色的野獸，形狀像普通的馬卻沒有腦袋，名叫戎宣王屍。有幾座山分別叫做齊州山、君山、■山、鮮野山、魚山。一種人長著一隻眼睛，這隻眼睛正長在臉面的中間。一種說法認為他們姓威，是少昊的子孫後代，吃黃米。有一種人稱作無繼民，無繼民姓任，是無骨民的子孫後代，吃的是空氣和魚類。

在西北方的海外，流沙的東面，有個國家叫中■國，這裡的人是顓頊的子孫後代，吃黃米。有個國家名叫賴丘。還有個犬戎國。有一種人，長著人的面孔獸的身子，名叫犬戎。在西北方的海外，黑水的北岸，有一種人長著翅膀，名叫苗民。顓頊生了驩頭，驩頭生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉類食物。還有一座山名叫章山。大荒當中，有衡石山，九陰山、灰野山，山上有一種紅顏色的樹木，青色的葉子紅色的花朵，名叫若木。有個牛黎國。這裡的人身上沒有骨頭，是儋耳國人的子孫後代。在西北方的海外，赤水的北岸，有座章尾山。有一個神人，長著人的面孔蛇的身子而全身是紅色，身子長達一千里，豎立生長的眼睛正中合成一條縫，他閉上眼睛就是黑夜、睜開眼睛就是白晝，不吃飯不睡覺不呼吸，只以風雨為食物。他能照耀陰暗的地方，所以稱作燭龍。

①載天：即“戴天”，山頂連接著天，形容極高。

②珥：戴在耳朵上的飾物。這裡用作動詞

③後土生信：“後土”和“信”，都是神話中的人名。

④禺谷：又叫“虞淵”，是神話中太陽所入之處。

⑤死於此：渴死。

《山海經》是一部內容豐富、風貌獨特的古代著作，包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產、醫學等諸方面。《山海經》的性質，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，東漢班固則列入術數類，而劉秀歆則認為《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經》，認為它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應麟認為《山海經》為“古今語怪之祖”，始將該書列入“語怪”之書。清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認為此書是巫覡、方士之書。然而大多數論者認為《山海經》是一部早期有價值的地理著作，其中尤以《五藏山經》地理價值最高。歷代對《山海經》的地學價值的認識經歷著一個反覆曲折的過程。東漢時，著名的治水專家王景，從治卞入手治河，臨行，明帝贈送給他的參考書中就有《山海經》。北魏酈道元作《水經注》時，引用《山海經》達80餘處。以後《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。明清時代是《山海經》地學價值被貶時期，被說成“多雜以神怪”、“道里山川難考據”。至近代，顧頡剛作《五藏山經試探》，發表了許多極為精闢的見解，使人們重新認識《山海經》的科學價值。其後，譚其驤又作《“山經”河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，並加以排比，考證出一條最古的黃河故道。此文的發表，進一步確立了《山海經》尤其是《五藏山經》在地理學上的科學地位。《山海經》的作者與成書年代，眾說紛紜。東漢劉秀《上山海經表》中，主張該書出於唐虞之際，系禹、益所作。以後《爾雅》、《論衡》、《吳越春秋》皆從其說。此說比現最早，流傳時間也長。然而，北魏酈道先作《水經注》時已發現：《山海經》編書稀絕，書策落次，難以輯綴，後人又加以假合，與原意相差甚遠。開始懷疑此書非出於一人一時之手。北齊《顏氏家訓·書證篇》又據《山海經》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以後的地名，認為絕非是禹、益所作。《隋書·經籍志》亦云斷不作於三代以上。此後隨著考古學與弁偽學的發展，禹、益之說日趨被否定。

作者爭議

《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者”。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。