古代天文曆法講座
古代天文曆法講座
古代天文曆法講座
張聞玉，1941年生，貴州大學人文學院教授。1979—1981年問學於張汝舟先生，1985—1986年在吉林大學向金景芳先生學《易》，在中國古代天文曆法研究方面頗有建樹。主要著作有：《古代天文曆法論集》《西周王年論稿》《銅器曆日研究》《逸周書全譯》《歷史年代與歷術推演》《古音學基礎》等。
序
前言
第一講 為什麼要了解古天文曆法
第二講 紀時系統
第三講 觀察授時
第四講 二十四節氣
第五講 四分曆的編製
第六講 四分曆的應用
第七講 曆法上的幾個問題
附錄
……
第一講 為什麼要了解古天文曆法
我國是世界上文明古國之一，先民出於農事需要，積累了豐富的天文學知識。隨著文明的進化，這些豐富的天文學知識，必然反映到記載古代文化的書籍典冊之中，遺留於後世。出土的殷商時代甲骨刻辭早就有了某些星宿名稱和日食、月食記載。《周易》《尚書》《詩經》《春秋》《國語》《左傳》《呂氏春秋》《禮記》《爾雅》《淮南子》等書更有大量的詳略不同的星宿記載和天象敘述。《史記·天官書》《漢書·天文志》更是古天文學的專門之作。文史工作者隨時接觸古代典籍，勢必常與古代天文曆法打交道。如果對此一知半解或不甚了了，很難談得上進行深入的研究。就是一般愛好文史的青年，有一定的古天文學知識，對閱讀古書也是大有幫助的。
常識告訴我們，一切與古代典籍有關的學科，無不與時間的記載，也就是古代天文曆法有關。清人汪日楨說：“讀史而考及於月日干支．小事也，然亦難事也。欲知月日，必求朔閏；欲求朔閏，必明推步……蓋其事甚小，為之則難。不知推步者，欲為之而不能為；知推步者，能為之而不屑為也。”（見《歷代長術輯要》載《二十四史月日考序目》）可見，古人深知“推步”的重要和“推步”的甘苦。白壽彝教授也指出：“關於時間的記載，是歷史記載必要的構成部分，年代學的研究是歷史文獻學研究的主要課題。”（《人民日報》，1980年12月30日）
當今的現狀是，有關古天文之學眾說紛紜，頭緒繁雜，令人不知從何下手，欲讀不能。一般著述往往博大疏淺，敘史而已，或者演算繁難，玄秘莫測，“不把金針度與人”。讀者終書，竟無法找到打開古天文曆法大門的鑰匙，未免望之興嘆，視為畏途。此篇以基本的天文常識入手，依據本師張汝舟先生星曆觀點，深入淺出，意欲將古籍中需要涉及的古天文學問題，逐一展開討論，希望能對校讀古籍有所助益，且能由一般文史工作者自行獨立推演年月日時，掌握一套基本的“推步”技術，為深入的研究打下紮實的基礎。
一、時間與天文曆法
中國古代，合天文曆法為一事，曆法以天象為依據，曆法屬於實用天文學的重要內容。所以，中國古代文學與年、月、日、時這些時間觀念緊密相依。學習古代天文學。就從認識“時間”這個概念開頭吧！
中央人民廣播電台每日整點都發出“嘟——嘟——”的時間訊號，以此統一全國民用時間。全國各行各業都按這個統一的標準時間學習和工作。沒有統一的時間觀念，一切工作都無法正常進行，社會將發生混亂。可知，人類社會對於時間的首要要求，就是有統一的計量標準，不能各自為政，自行其是。遠古時代，人類分為若干互不交往的群體，各有自己的一套計時方法。隨著社會的進步，交流的頻繁，彼此認識到生活在地球這個大家庭里。還必須有統一的國際標準時間來協調全人類的活動，才能促進社會的更大發展。
在古代，人們對於時間的精確度要求不高，最早是把一天分為朝、午、昏、夜四個時段，後來又分為十個時段、十二個時段，也就大體夠用了。隨著生產力的發展，要求時間的精確度越來越高。現代科學技術，更要求計量時間不能有一秒的誤差。測定人造衛星的位置，如果誤差1秒，就有7～8公里的差距。精密的電子工業，無線電技術，運輸通訊，衛星、導彈的發射，要求的精確度都很高。因此，現代生活要求有精確的統一的時間計量標準。指導全人類的生產勞動。
我國古代，先民以太陽東升西落確定一天的時間，單位是日；以月亮的隱現圓缺定一月的時間，單位是月；以寒來暑往及草木禾稼的榮枯定一年的時間，單位是年。遠古時代人們的時間計量單位之所以仍有作用。今天還在指導著人們的活動，就在於完全符合人類對時間計量方法的基本要求：既承認時間是物質存在的形式，又以有規律的、勻速的、周而復始的運動形式作為計量標準。這種從不間斷的、勻速的、重複出現的物質運動形式，在人們的周圍是存在著的，這就是日月星辰的出沒所組成的若干天文現象。時間計量單位的確定完全以天象為依據，就是這個道理。儘管上古先民長期堅持“地心說”，認為日月星辰都在圍繞著地球轉動，但這種周而復始的物質運動形式卻是古今一致的。
在所有的計時單位中，人們把地球自轉一周作為計時的最基本單位——日，古人認為是太陽東升西落繞了地球一圈。月、年是比日更大的計時單位。時辰、小時、刻、分、秒，是比日小的計時單位。時、分是日的分數，古人稱為日之餘分。
明確了時間的計量單位。還有一個時段和時刻的問題。換句話說，通常所謂“時間”，包含著兩個含義：一是指某一瞬間，即古人所謂“時刻”；一是指兩個瞬時之間隔，即一個有始有終的長度。從時刻的含義出發，時間有早遲之分。從時段的含義出發，時間有長久與短暫之別。曆法中的節氣與節氣的交替（交節），月亮運行在太陽、地球之間的平面上成一直線的天象（合朔），日與日的交接（夜半0點整）等都應該是指時刻而言，十分確切，具體到某時幾分幾秒的那一瞬間，毫無含糊。月亮最圓的時間，與合朔時間一樣只有那麼一瞬時。差一秒還不是最圓，過一秒也不可能最圓。電台報時的“嘟——嘟——”那最後特殊一響，就是時刻概念的具體化。而平常所說的幾分，幾小時，幾日，都是指的一個時段，它必有一個起算時刻。計時的基本單位——日，是從夜半0點起算的，止於24點整。任何一個更長的時段，比如百年、千年，都必須明確它的起算時刻。任何曆法都很強調它的起算點，都希望找一個理論的起算時刻作為它的初始，這就是曆法之“元”，稱“曆元”。
《孟子》云：“不違農時，谷不可勝食也。”
《韓非子》云：“非天時，雖十堯不能冬生一穗。”
《呂氏春秋》有：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也。是故得時之稼興。失時之稼約。”
《齊民要術》有：“順天時，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲。”
《農書》有：“力不失時，則食不困。……故知時為上，知土次之。”
這些典籍中所謂“時”“天時”。實際是指關係農事成敗的氣候。氣候的變動，與時令的推移有關，也直接與天象關聯著，所以也應視為古代天文曆法的內容。
《說文解字》云：“時，四時也。”指的是春夏秋冬四季。據吳澤先生的研究，在殷墟甲骨文中，已出現春夏秋冬四字。春字字形像枝木條達的形狀；夏字字形一像草木繁茂之狀，一像蟬形，蟬是夏蟲，被認為是夏的象徵；秋字像果實累累，穀物成熟，正是收穫之時；冬字則形如把穀物藏於倉廩之中。這四個字，都與農業有關。春種、夏長、秋收、冬藏，季節、時令都同農事密切相關。
時間，關係到人類社會的政治、生產、生活等各方面的活動。自古以來，我們的祖先就十分重視年、月、日、時的安排，創製了多種多樣的曆法；對各項活動發生的年、月、日、時也做了大量的準確記錄，保存在浩如煙海的典籍之中。古史古事就靠這些年、月、日、時的記載有了一個清晰的脈絡，我們據此研究古代人類社會生活的各個方面。如果沒有年、月、日、時的記載，眾多的典籍史料就成了一堆雜亂無章的文字記錄，其價值也就可想而知。中國古代大量珍貴史料就是靠年、月、日、時的記載而保存下來的。我們還可以用後代的曆法依據古籍中年、月、日、時的記載推演出當時的實際天象，解決歷史上若干懸而未決的年代問題。如果沒有關於時間的文字記載，這種推算也就無法進行。
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