章仁彪

1950年生，教授。1950年11月生於上海，1982年畢業於復旦大學哲學系。1984—1986就讀於華東師大哲學系首屆助教進修班，1993年至1994年於德國魯爾大學（波鴻）哲學研究所作訪問學者進修哲學解釋學。

抄襲風波

抄襲馮契學說精華——一個莫須有的指控

馮契是當代中國著名的哲學家，其學說獨創性主要體現在以“轉識成智”為核心的“智慧說”上，已為當代學術界所公認。華東師範大學楊國榮教授指出，“以智慧的探索為中心”，馮契“為當代中國哲學留下了一個創造性的體系”。（2000年月12月5日《光明日報》）中國社會科學院方克立教授認為，“馮契先生的智慧學說，力圖解決知識如何發展成為智慧，如何實現真、善、美統一的理想，如何實現人的本質力量全面發展等問題。”武漢大學蕭*父教授有個精緻的概括：“他一生的哲學沉思，圍繞著知識和智慧的關係問題展開，在他的晚年，創造性地提出了‘智慧說’的思想體系。”安徽師範大學臧宏教授以為，馮契創立了“以‘轉識成智’為主要內容的‘智慧說’體系。”（以上均見於2005年10月27日《社會科學報》）同濟大學博導章仁彪把它攬到自己的的名下，構成了貨真價實的剽竊。這見於章仁彪兩篇文章：《“轉識成智”培養創新人才》（2003年12月15日《同濟報》）、《以職為志，轉識成智，由技進道》（2003年第6期《復旦教育論壇》）。

在前一篇文章中，章仁彪說：“怎樣把‘以知識為導向的教育’轉化一種‘以創造為導向的教育’？我稱之為——‘轉識成智’。”接著說：“知識是否是智慧呢？我以為也是有區別的，即知識還不等於智慧。”“值此‘信息爆炸’、科研課題更新周期不斷縮短之際，教育如何化理論為方法、化知識為能力，關鍵就在於如何更好地開發人的潛能與智慧，‘轉識成智’才是教育的真正目的。”

在後一篇文章中章仁彪以“轉識成智”為小標題，在論述中他說：“知識不等於智慧，任何教育都離不開知識的傳授，但教育要旨在於‘轉識成智’，即把一種有限的、適用於特殊領域的知識，轉化為一種具有普適性的智慧……教育所要做的正是這種‘轉識成智’的努力。”

且看馮契先生是如何說的：“我借用‘轉識成智’這一傳統哲學術語來表示由知識到智慧的轉化”，“認為認識過程中有知識到智慧的轉化。”（《認識世界和認識自己》，《馮契文集》第一卷，第411—412頁）馮契先生對“轉識成智”作了揚棄，不注重其佛教這人生解脫的本義，給予了全新的認識論上的新義。這一創造有重大的理論意義與實踐價值。在對知識與智慧作了具體的界說后，又論述了如何由知識經驗這一特殊領域，經過理性直覺的飛躍，進到無條件的超名言的領域。（同上書，第412—425頁）

顯然，章仁彪的話是從馮契先生的論述中抄襲來的。馮契先生化了半個世紀的努力，得出來的“轉識成智”，被章仁彪筆鋒輕輕一轉，變成了“我稱之為”。這不是剽竊還能是什麼呢？還有確實的證據，章文中所說的“化理論為方法”，這一觀點是馮契先生在20世紀50年代就提出來的。馮契先生對《邏輯思維的辯證法》一書有個概括：“主旨在講化理論為方法，說明認識的辯證法是如何通過邏輯思維的範疇，轉化為方法論的一般原理。”（同上書，第50頁）章仁彪不作任何註明。

不僅在文章中行抄襲之事，章仁彪在他擔任文法學院院長期間，多次在同濟大學講座、講演與研究生入學歡迎會上，宣揚自己的那套“轉識成智”的所謂“。此後他在上海、珠海、海南等大肆宣揚他那番“創見”：

2004年4 月，在第六屆上海市家庭教育宣傳周有“轉識成智――談現代聰明學”的講演。

2006年12月8日，在華南熱帶農業大學作《轉識成智，化性為德，創新人才培養何以可能？》的講演。

2007年12 月8日，作《轉識成智，化性為德》的講演。

2008年1月7 日，在華東理工大學作《轉識成智，化性為德》的講演。

以上四次，僅是從網上查出的，這位被譽為“旁徵博引”的“教育哲學家”，其看家本領固然是從從馮契先生的“智慧論”那裡剽竊而來的，早在2003年底，從華師大畢業、在同濟工作的青年教師一言道破“天機”：“馮契先生的見解，怎麼一下子成了他的東西。”

當前學術界研究馮契“智慧說”的學術論文，已達百餘篇之多，目前已有以“智慧說”為內容的學術專著。這一學就有著向其它領域漫延的趨勢。如上海大學陳新漢教授把“智慧說”應用於教學領域，華東師範大學李志林教授則應用於金融領域等等。他們應用時，均是註明系馮契的觀點。

章仁彪抄襲的是馮契先生的學術宗旨，不是一般意義上的觀點。這種抄襲大膽至極，在學術界早已認同的前提下，把“轉識成智”作為自己文章的標題，並在全國各地宣揚。

至於章仁彪經常用的“由技進道”的觀點，也是抄襲自馮契先生的。

章仁彪說：“職業教育重技能培訓，但只有轉技為藝，進而由技進道。”他引用的材料是《莊子》中“皰丁解牛”的寓言，講“皰丁解牛”的過程，“成為一種化技為藝、由技進道，集真善美為一體的詩意創作和生存之道。”（見《以職為志，轉識成智，由技進道》一文）

馮契先生在《中國古代哲學的邏輯發展》一書中，用“皰丁解牛”的材料，得出了二點結論：“第一，哲學思想體現於具體生動的藝術形象之中，成了詩的意境。第二，莊子在這裡並不否定人為，而是要求由人為到自然，由‘技’進於‘道’。”（《馮契文集》第四卷，第232頁）

從材料到觀點如此相仿，只能證實一條，章仁彪那些關於現代教育理念、培養創新人才的主張，全是抄襲是馮契先生的。理由很簡單，章仁彪沒有發表過關於佛教與莊子的學術論文。

（知識不等於智慧，要把知識變為智慧，這在教育上是個常識。馮先生的高明之處，就在於很好地解釋了這個常識，並藉此形成了自己的理論體系。但是，是否需要提及一個教育常識時還要言必稱馮契先生？我估計馮先生也沒有把一個常識性觀點擁為己有的初衷。更何況，“理由很簡單，章仁彪沒有發表過關於佛教與莊子的學術論文”的理由太荒謬，沒有發表過關於佛教與莊子的學術論文，就不能引用佛教與莊子的觀點，照此標準，推而廣之，估計90%以上的學者都有抄襲之嫌。）

回應

見了揭露文章以後，同濟大學博導章仁彪在2009年5月26日博客作了個說明。內有“有關學術問題，事關學術氛圍，特重發被指‘抄襲’的論文於此，相信讀者自會作出自己的的判斷”等語，對此作三點剖析。

剖析

一、“狸貓換太子”——亂扣帽子的文革遺風

章仁彪重發的論文，題目是《“轉識成智”：創新人才的培養何以可能？》，係為一次論壇上所作的演講，且不註明時間。我們說的論文，是《同濟報》（已公開發行）2003年12月15日上的《“轉識成智”培養創新人才》。題目相似，我們兩相對照以後，發覺闡述內容大不相同。一般地說，一個人對自己的發表過的文章是不會健忘的。京劇有一齣戲叫《狸貓換太子》，用在這裡最恰當的了。其實搞抄襲的人的本性，總是不誠實的。

（兄弟，你自己也說得清清楚楚，同濟報是校內新聞刊物，不是學術刊物，而另一篇是一次論壇上所作的演講，內容相似本就不衝突。一個學者在校內新聞刊物上簡要介紹自己的觀點，有何不可，有必要扣帽子嗎？）

二、為何說抄襲——蒼白的論證

章仁彪重發的論文中有一句話：“我的演講題目是‘轉識成智’，源自佛學。”講了此話后，話鋒一轉，引了一些西方學者的話，不再講佛學了。現在只得對章仁彪做些學術上的啟蒙了，下面從本義、歷史流傳與馮契的創意來說。1、“轉識成智”的本義為一種成佛的理論，。唯識宗認為，通過特定的修行，領悟到佛教的真諦，有漏（有煩惱）的八識就可轉化為無漏（擺脫煩惱）的八識，從而得到四種智慧。有漏界為染污，無漏界為純凈，必須舍染歸凈，方可贏得人生的解脫。唯識宗以為，由染到凈是成佛的前提。2、到近代始有熊十力從本體論上發揮“轉識成智”。唯識宗是由唐代高僧玄奘（《西遊記》中唐僧原型），到天竺取經後傳到中國的。因內容過於繁複而不流行，中晚唐后以“自心是佛”、“頓悟成佛”、“無念為宗”為宗旨的禪宗，風靡神州大地。到了近代唯識宗得以復興，楊文會、歐陽竟無等佛學大師加以研究，並引起世人的關注。現代新儒學大師熊十力，構建了“新唯識論”體系，但終其一生只完成了“境論”（本體論），而未寫出“量論”（認識論）。3、馮契“轉識成智”的認識論新義。馮契借用“轉識成智”的概念，認為“智慧說”研究的是，“在實踐基礎之上認識世界和認識自己的交互作用中如何轉識成智，獲得關於性與天道的認識。”（《馮契文集》第一卷，第42頁）馮契把“智慧說”界定為廣義的認識論，認為人的認識活動，是“從無知到知和由知識到智慧的辯證發展過程。”（同上，第418頁）他把“智慧說”展開為三部著作，共70多萬字，並以兩部100多萬的中國哲學史的著作，作為“智慧說”的思想來源和理論準備及歷史展開。（見中央黨校許全興教授《讀馮契的“智慧說”》一文，刊於《馮契哲學思想研究》第4頁，上海古籍出版社，2007）馮契“智慧說”賦予了“轉識成智”以認識論的新義，為前無古人的獨創。

（哥們，你啰啰嗦嗦一大堆，意思要說“轉識成智”就必須先提馮先生。可“轉識成智”一說一不是馮先生首創，二來即使是馮先生首倡，難帶就由不得別人說了？這種胡亂戴帽子的行為實在是文革遺風！南大胡福明先生提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，後為小平同志所用，也沒見學界規定提及“實踐是檢驗真理的唯一標準”言必稱胡福明先生。照此標準，“轉識成智”為佛教唯識宗理論，也早年為熊十力、賈題韜先生所倡，能不能說馮先生抄襲了佛教和熊、賈二位先生的觀點？我估計，馮先生也會為你這樣的徒子徒孫感到害臊的！！！）

三、抄襲無疑義乎——把祖師爺供上神壇究竟有何目的

在馮契“智慧說”未問世前，“轉識成智”是極為冷僻的。上海辭書出版社1992年版的《哲學大辭典》，不收此條目。“智慧說”面世后，“轉識成智”從佛學專門術語，成為學術界頻繁使用的概念。從時間上說，上世紀只是少數學者在使用，自本世紀起始為頻繁見諸於報刊中。本世紀以來學術界有個共識，凡是從認識論新義講“轉識成智”，即從知識到智慧飛躍的，都是註明出自馮契“智慧說”的。上海大學陳新漢教授、筆名忠言的華東師大教授李志林，分別將它用於教育領域與金融投資活動中，他們均標明源自馮契“智慧說”的。章仁彪把它應用於人才創新，也未妨不可，但為什麼不講明是來自馮契呢？而狂妄自大的說“我稱之為”。這不是典型的抄襲又是什麼呢？如章仁彪拿得出一篇時間早於馮契的論述“轉識成智”的佛學文章，那麼就無抄襲之嫌疑了。章仁彪在各地大講所謂“自創”的“轉識成智”，為什麼在2006年華東師大的一次演講中，又提及了馮契“智慧說”了呢？馮契在華東師大工作了四十多年，且該校有著幾代馮門弟子。其中原委不言自明。

我們只是依據事實，講明學理，沒有似他博客上說的“惡意誹謗”。從章仁彪玩弄重發論文的伎倆來看，卻是在蓄意搗漿糊。讀者只要根據我們所列線索，從書本和網上查一下就能明白真相了。

（所謂“智慧說”面世后，“轉識成智”從佛學專門術語，成為學術界頻繁使用的概念。我估計熊十力先生會噴你一大口口水，馮契先生也未必敢認同。）

（所謂本世紀以來學術界有個共識，凡是從認識論新義講“轉識成智”，即從知識到智慧飛躍的，都是註明出自馮契“智慧說”的。這大概是馮門弟子的共識，更是徹頭徹尾的學霸行為。按照你們的論斷，我搞一個“空氣說”，你們以後提到空氣時就必須提及我，最後呼吸空氣時是不是還要徵得我的同意？哈哈！！！）

主要教學及研究領域涉及德國哲學、教育哲學及公共管理學等。主持省部級項目十餘項。主編有《哲學導論新編》（同濟大學出版社）等。發表論文有《馬克思主義倫理學與〈論共產黨員的修養〉》、《關於馬克思東方社會理論的方法論思考》、《理解和解釋：“本文”的創造性解讀》、《社會發展的文化價值內涵論綱》、《“全球—本土化”：當代人類實踐的哲學視野》、《回歸與重建、繼承與發展——漫談21世紀的馬克思主義哲學》、《人，詩意地棲居在大地上》、《感悟“911”：生命中不可承受之輕》，《“全球化”與中國工程教育發展戰略》、《“交往”：全球化時代大學的第四大功能》、《“大學市場化”辨析》、《中外合作辦學之我見》、《素質教育與現代人格的培育》、《科技教育與人文教育的協調發展何以可能？》，《“后建設”時期中國城市發展的“全球-本土化”戰略》、《中國城市化：大都市和小城鎮的協調發展》、《從“全能政府”到“無為而治”》等80餘篇。

主要作品

后建設時期中國城市發展的全球-本土化戰略

《"后建設"時期中國城市發展的"全球-本土化"戰略(上)》》概要

分析了20世紀世界城市化的發展狀況與中國今後城市化道路的若干選擇，提出目前中國城市發展的歷史定位為“后建設”時期，並認為應實施“全球-本土化”的城市發展與管理戰略，構建精幹、高效的現代城市管理模式。最後以上海為例，探討中國城市如何進軍“全球城”，以迎接“城市化世界”的挑戰。