大唐三藏大遍覺法師塔銘

大唐三藏大遍覺法師塔銘

歲丁巳開成紀年之明年，有具壽沙門曰令檢，自上京抵洛師，以縹囊盛三藏遺文傳記，訪餘柴門於行修里，且曰：聞夫子斧藻群言舊矣。詎直專聲於班、馬，能不為釋氏董狐耶？抑豈不聞貞觀初慈恩三藏之事乎，敢矢厥來旨雲。三藏事迹載國史及《慈恩傳》，今塔在長安城南三十里，初高宗塔於白鹿原，后徙於此。中宗制影贊，謚大遍覺，肅宗賜塔額曰興教，因為興教寺，寺在少陵原之陽。年歲浸遠，塔無主，寺無僧，荒涼殘委，游者傷目。長慶初，有衲衣僧曇景始葺之。大和二年，安國寺三教談論大德內供奉賜紫義林，修三藏忌齋於寺。齋眾方食，見塔上有光，圓如覆鏡。道俗異之，林乃上聞。乃與兩街三學人共修身塔，兼礱一石於塔，至三年修畢。林乃化遺言於門人令檢曰：“爾必求文士銘之。檢泣奉遺教，直以銘為請，非法允之冢嫡，誰何至此乎！”軻三讓不可，乃略而銘之。

三藏諱元奘，俗陳姓，河南緱氏人。曾父欽，後魏上黨太守。祖康，北齊國子博士。父惠英，長八尺，美鬚眉，魁岸沈厚，號通儒，時人方漢郭林宗。有子四人，奘其季也。年十三，依兄捷出家於洛。屬隋季失御，乃從高祖神堯於晉陽。俄又入蜀，學《攝論》《毗曇》於基暹二法師。武德五年，受具於成都。精究篇聚，又學《成實》於趙州深，學《俱舍》於長安岳。於是西經前來者，無不貫綜矣。

初中國學者，多以實相性空，通貫群說。俾彖象蹄笱，往往失魚兔於得意之路。至於星羅棋布，五法三性，析秋毫以矢名相，界地生匯，各有攸處，曾未暇也。大遍覺乃興言曰：“佛理圓極，片言支說，未足師決，固是經來未盡。吾當求所未聞，俾跛眇兒視履，必使解行如函蓋，始可為具人矣。且法顯智嚴何人也。猶能孤游天竺，而我安能坐致耶！”初三藏之生，母氏夢法師白衣西去，母曰：“何去？”曰：“求法。”貞觀三年，忽夢海中蘇迷盧山遽凌波而入，乃見石蓮波外承足山，險不可上，試踴身騰踔，颯然飆舉，升中四望，廓澈無際。覺而自占曰：“我西行決矣。”至涼州，都督李大亮防禁特切，逼法師還京，法師乃宵遁，渡瓠蘆河，出玉門，經莫賀延磧。艱難險阻，仆而復起者，何止百十耶！自爾涉流沙，次伊吾，高昌王麹文泰遣貴臣以駝馬迓法師於白力城。王與太妃及統師大臣等尊以師禮，王親跪於座側，俾法師躡肩而上。資贈甚厚，送至葉護可汗衙。又以廿四封書，通屈支等廿四國。獻花繒五百疋於可汗，稱法師是奴弟，欲求大法於婆羅門國，願可汗憐師如憐奴。其所歷諸國，為其王禮重，多此類也。自爾支提梵剎神奇靈跡，往往而有，法師皆瀝誠盡敬，耳目所得，孕成多聞，與夫世稱博物者，何相萬耶。詳載如傳。

惟至中印度那爛陁寺，寺遣下座廿人明詳儀注者引參正法藏，即戒賢法師也。既入謁，肘膝著地，舐足已，然後起。法藏訊所從來，曰：“自支冉阝，欲依師學瑜伽論。”法藏聞則涕泗曰：“解我三年前夢金人之說，佇爾久矣。”遂館於幼日王院覺賢房第四重閣，日供擔步羅果一百廿枚，大人米等稱是，其尊敬如此。法師既名流五印，三學之士，仰之如天。故大乘師號法師為摩訶天，小乘師號解脫天，乃白大法藏請留之，法師曰：“師等豈不欲支冉阝之人開佛慧眼耶？”不數日，東印度王構摩迎法師，戒日王聞法師在構摩處，遣使謂構摩曰：“急送支，冉阝僧來。”構摩曰：“我頭可得，僧不可得。”戒日神武雄勇，名震諸國，乃怒曰：“爾言頭可得，可將頭來．”構摩懼，乃嚴象軍二萬，船三萬，與法師同溯克伽河，築行宮於河北，構摩自迎戒日於河南，戒日曰：“支冉阝僧何不來？”構摩曰：“大王可屈就。”王既見法師，接足盡敬，且曰：“弟子聞支冉阝國有秦王破陣樂。”乃問秦王是何人，法師盛談太宗應天順人事，王曰：“不如此，何以為支，冉阝主。”因令法師出《制惡見論》。然小乘外道，未即推伏，請於曲女城集五印沙門婆羅門等，兼十八國王，觀支冉阝法師之論。凡十八日，無敢當其鋒者。戒日知法師無留意，厚以象馬橐裝餞法師。又以素疊印書使達官送法師，所經諸國，令兵衛達漢境。

法師卻次於闐，因高昌商胡入朝，附表奏自西域還。太宗特降天使迎勞，仍制於闐等道送法師，令敦煌迎於流沙，鄯部迎於沮沫，時帝在洛陽，敕西京留守梁國公元齡備有司迎待。是日宿於漕上。十九年春正月景子，留守自漕奉迎於都亭，有司頒諸寺帳輿花幡，送經於宏福。翌日，大會於朱雀街之南，陳列法師於西域所得經像舍利等。其梵文凡五百廿夾，六百五十七部，以廿馬負而至。自朱雀宏福十餘里，傾都士女，夾道鱗次，若人非人，曾不知幾俱胝矣。壬辰，法師謁文武聖皇帝於洛陽宮。二月己亥，對於儀鸞殿，因廣問雪嶺已西諸國風俗，法師皆備陳所歷，若指諸掌。太宗大悅，謂趙公無忌曰：“昔符堅稱道安為神器，今法師出之更遠。”時帝將征遼，法師請於嵩之少林翻譯。太宗曰：“師西去后，朕為穆太後於西京造宏福寺，寺有禪院，可就翻譯。”三月己巳，徙宏福。夏五月丁卯，法師乃開貝葉。廿年秋七月，法師進新譯經論，仍請制經序。並進奉敕撰《西域記》十二卷。太宗美法師風儀，又有公輔才，俾法師裼緇褐襲金紫。法師因以五義褒揚聖德，乞不奪其志。遂問瑜伽十七地義。太宗謂侍臣曰：“朕觀佛經，猶瞻天望海。法師能於異域得是深法，非惟法師願力，亦朕與公等宿殖所會。”及《三藏聖教序》成，神筆自寫。太宗居慶福殿，百寮陪位，坐法師，命宏文館學士上官儀對群寮讀之。廿二年夏六月，天皇大帝居春宮，又制《述聖記》及《菩薩藏經後序》。太宗因問功德何最，法師對以度人。自隋季天下祠宇殘毀，緇伍殆絕。太宗自此敕天下諸州寺，宜各度五人，宏福寺度五十人。戊申，皇太子宣令，請法師為慈恩上座，仍造翻經院，備儀禮自宏福迎法師。太宗與皇太子後宮等，於安福門執香爐，目而送之。至寺門，敕趙公英、中書令褚引入，於殿內奏九部樂破陣舞，及百戲於庭而還。廿三年夏四月，法師隨駕於翠微宮，談賞終日。太宗前席攘袂曰：“恨相逢已晚。”翌日，太宗崩於含風殿。

高宗即位，法師還慈恩，專務翻譯。永徽三年春三月，法師於寺端門之陽造石浮圖。高宗恐力大難成，令改用磚塔，有七級，凡一百八十尺，層層中心，皆有舍利。冬十月，中宮方妊，請法師加祐，既誕，神光滿院，則中宗孝和皇帝也。請號為佛光王，受三歸，服袈裟，度七人，請法師為王剃髮。及滿月，法師進金字《般若心經》及道具等，顯慶二年春二月，駕幸洛陽，法師與佛光王發於駕前。既到館，於積翠宮終譯《發智婆沙》。法師早喪所天，因扈從還訪故里，得張氏姊，問塋壟已平矣，乃捧遺柩改葬於西原。高宗敕所司公給，備喪禮，盡飾終之道。洛下道俗赴者萬餘人，釋氏榮之。三年正月，駕還西京，敕法師徙居西明寺。高宗以法師先朝所重，禮敬彌厚，中使旁午，朝臣慰問及錫賚無虛日。法師隨得隨散，中國重於《般若》，前代雖翻譯猶未備，眾請譯焉。法師以功大恐難就，乃請於玉華宮翻譯。四年十月，法師如玉華，館於肅成院。五年春正月一日，始翻梵本，總廿萬偈。法師汲汲然常恐不得卒業，每厲譯徒，必當人百其心。至龍朔三年方絕筆。法師翻《般若》后，精力刓耗，謂門人曰：“吾所事畢矣。”吾瞑目后，可以蘧蒢為親身物。”門人雨泣，且曰：“和上何遽發此言？”法師曰：“吾知之矣，麟德元年春正月八日，門人元覺夢一大浮圖倒。法師曰：“此吾滅度之兆．”遂命嘉尚法師具錄所翻經綸，合七十四部，總一千三百卅八卷。又造俱胝畫像彌勒像各一千幀，又造素像十俱胝供養悲敬上油各萬人，燒百千燈，贖數萬生。乃與寺眾辭，三稱慈尊，願生內眷。至二月五日夜，弟子光等問云：“和上決定得生彌勒內眾否？”頷雲得生。俄而去。春秋六十九矣。

初高宗聞法師疾作，御醫相望於道。及坊州奏至，帝哀慟，為之罷朝三日。敕坊州刺史竇師倫令官給葬事，又敕宜聽京城僧尼送至塔所。門人奉柩於慈恩翻經堂，道俗奔赴者日盈千萬。以四月十四日葬於滻東，京畿五百里內，送者百餘萬人。至總章二年四月八日，有敕徙於樊川北原，傷聖情也。法師長七尺，眉目若畫，直視不顧，端嚴若神。自大教東流，翻譯之盛，未有如法師者。雖滕、蘭、澄、什、康會、竺護之流，無等級以寄言。其彬彬鬱郁，已布唐梵新經矣。自示疾至於升神，奇應不可殫紀。蓋莫詳位次，非上地其孰能如此乎！文曰：

三藏之生，本乘願來。入自聖胎，出於鳳堆。大業之季，龍潛於並。孺子謁帝，與兄偕行。神堯奇之，善果度之。不為人臣，必為人師。師法未足，自洛徂蜀。學無常師，鳥必擇木。跡窮夷夏，更討身毒。寺入爛陁，師遇屍羅。王逢戒日，論得瑜伽。瑜伽師地，藏教泉府。猥埒朵名數，繭抽聖緒。我握其樞，赤幡仍豎。名高曲女，歸我真主。主當文皇，臣當蔡梁。天下貞觀，佛氏以光。光光三藏，是護是付。付得其人，經綸彬彬。梵語華言，胡漢相宣。台臣筆受，御膝前席。積翠飛花，恩光奕奕。太宗序教，天皇述聖。揚於王庭，百辟流詠。三藏慰喜，靈祇介祉。蔑彼滕什，曾無此事。我功成矣，我名遂矣。脫屣玉華，升神睹史。發棺開殮，天香馥馥。地位殊分，神人是卜。中南地高，樊川氣清。修塔者誰，林公是營。門人令撿，實屍其事。銘勒塔旁，撿真法子。

劉軻，字希仁，生卒年不詳。先世沛人，徒貫曲江，乃唐代嶺南經史學家。新、舊唐書均無傳，惟知其“元和末進士”，“文宗朝，宏文館學士”，“累遷侍御史，出為洛州刺史，卒於官”。著述甚豐，有《三傳指要》等十二種五十七卷（篇），今皆亡佚。現存《劉希仁文集》，乃從《全唐文》錄出。