東方治理學

中華民族祖先們中的聖悊們，早在五千年前就在與生命之水和自然之水的交融中，創造了東方的治理學。

亘古以來，東方文化就是整體觀、系統論，面對萬事萬物，都是以內求的態度，從自身出發，內聖外王、內成外就地來認識世界、治理一切。

中華優秀傳統文化的悊學觀，是象天法地、天人合一、人與自然的和諧共存，黃帝修身治理學思想的核心是法道，是效法天地自然大道的規律，遵守大道的法則，內聖外王而修身，修身明德而治世，順天應人而治事，人與自然和諧創文明。

《黃帝四經》的中心思想是建立符合大道的文化生理學，揭示離道失德成因的病理學，創立內聖外王、修身明德正善治的治理學，修身治世，以內聖外王為目標，以正善治理常道，以修身明德通於大道。

中國有文字記錄的文化歷史歷時五千年之久，2500年以前在周朝之前是慧識悊學大道文化時期，在秦漢之前則是智識哲學德道文化時期，秦漢期間是軸心時代轉折期的尾聲，此時誕生的則是意識哲學的道德文化的時期。

因此，中華民族的傳統文化，經歷了大道文化、德道文化、道德文化的時代變遷，形名變化，但是始終不離大道，悊學思想一脈相承。

中國文化傳統中有著極為豐富的治理思想內容，但是，數千年的歷史滄海桑田，給現代人準確把握治理思想的根源增添了巨大困難；將治理思想和方法的精華匯總提純，用現代語境進行系統化闡釋和論述，則較為罕見。而這正是當前時代之所需。

《東方治理學》學說體系中，對治理學說基本概念、原理法則、宗旨規矩進行了系統構建，對治理體制與機制也進行了深入探討，可以說，是在重要的歷史節點上，系統地豐富和發展了治理學說。

進入21世紀第四個五年期，治理一詞成為社會熱點。很多人認為治理是近幾十年才出現的概念，對治理的概念，治理與管理、治理與法治、治理與民主之間的關係也是仁者見仁、智者見智。

實際上，治理思想在中國源遠流長，治理學是中華傳統文化中獨有的學說之一，只是隨著歷史的變遷，在很長一段時期以來遠離了這一優秀的民族文化瑰寶。在當前復興中華優秀傳統文化的大趨勢下，當務之急就是對治理學進行學術上的尋根探源和理論上的系統總結，這具有重要的現實意義。治理學誕生在修身治理獲得人文“內文明”， 對地理文和天文進行全面掌握和了解的基礎之上，結合社會需求而形成。東方文明早期所誕生的是治理學，是無為治理與有為治理，無為而治才是治理學中最高尚的追求，無為而治體現了黃老文化治理思想的特點，而不是管理。治理學的目標是實現天下為公，“以百姓之心為心”，人與人以及人與自然和諧共存共榮。

中華民族依靠優秀傳統文化的滋養，屹立於世界東方五千年沒有湮滅，雖然災難深重，但是一旦實現了傳統道德根文化的復興，佔領了修身治世的文化高地，在物質文明重新躋身世界前列的支撐下，精神文明就一定會重新崛起，以嶄新的面貌屹立於世界民族之林。中華民族偉大復興的道德盛世，一定會在不遠的將來，實現在世界的東方。

治”字的本義，是水名。篆書的字，是治水的象形，含有治水、整治、修治之義。“治理”符合水之性，通過順著事物天然具備的文理而整治，順應其本身的能量動勢趨向進行正向性的疏導，隨圓就方，直能就曲，從而引導事物順應先天客觀規律而歸正，這就是治理。在大禹治水的故事中，大禹的父親鯀治水時，只知道用堵的辦法，還不惜從天庭盜取息壤下來，捏成一個個的堤壩，然後用慧識的創造力將其放大進行堵水。結果，越堵反而水淹得越厲害。而大禹治水，採用的是疏泄的辦法，這剛好符合治水的規律，所以大禹治水最終取得了成功。

治理學，是本性之識(性識)與右腦慧識以及左腦智識三元合一，以“中氣以為和”進行疏導、引領和運用的一種修身明德的學問。在修身生理的治理學領域而言，就是對生命細胞DNA基因中，以質象形態存在於空白片段上的無為治理生理基因進行完整的“喚醒”，重新喚醒性識、慧識所主導以及運用的道德意志力、天下大公的意志力，恢復“少私而寡慾”的群體意識。全面“予善信，正善治”於後天意識與後天智識，重新建立後天有為智識和後天有為意識行為絕對服從無為治理法則秩序的生命形態和社會形態。正如老子所言，實踐修身明德，進入“見素抱樸，少私而寡慾”以後，天下為公的群體意識和意志力在身內以及社會中出現，無為治理統帥有為治理，這就是一部人間絕學。

蘇聯的科學家在研究人的DNA時，發現有大量的片段是空白區域，而這些空白段中有一部分恰好就是接受音波的受體區段，人類的聲音、音樂能引起這些空白片段上的信息發生豐富的變化，具有量子糾纏效應中的感應穿越效果，能夠很明顯地收集各種各樣的聲和音，在片段上面產生連鎖反應和集約性變化。在十年前有些科學家還認為這些基因片段沒有用，都是垃圾，可以切除，孰不知，假如真切除了，對生命危害將是巨大的，因為這些片段上鑲嵌攜帶的，正是黃老文化中所強調的“無”態存在，是無為而治的信息和各種質象的受體。這一段基因根本不能切除，它們是有象而無形的物質的載體，質象性地存在著極其豐富的信息。這一點雖然人們在目前這一階段里，還難以用儀器去準確地捕捉和發現，但是非常可喜的是，人類已經越來越接近這一領域了。高端的物理宇宙天體學、高能物理學等等，都在逐步地接近揭開人類有象而無形的那個世界裡面的奧秘。科學界的這一發現，從一個側面證實著，中國古聖們通過修身治理生命進入質象域以後，所觀察到的景象描述是一種客觀存在，只是其中的奧秘，人類的科技方法還暫時無法全面揭示而已。

無為治理與群體大公的基因，全都仍然存留在人類DNA基因片段之中，只是處於休眠和廢用的狀態，需要人類主動採用“修之身，其德乃真”的修身方法，將它們重新喚醒。如能令其復甦，重新進入生命的治理過程中，以無為而治統帥有為而治，有為而治絕對服從無為而治，就是修身的成功。人的個體生命是社會群體結構的細胞，大批個體生命對自己身國的修身成功，道德以及大公“群體意識”的形成，則必定出現內成外就的必然結果。

在中國古代的道德根文化思想當中，只有聖人之治的治理學，崇尚的社會治理學是無為而治，並且完全建立在修身治理學的基礎和前提下，而並沒有單獨的管理學。中國的治理學在五千年前就已經開始建立，能夠將西方的管理學非常自然地包括在自已的學說體系之內，是一種慧智共運的學科。管理學只是內聖外王治理學當中“外王”的一個子系統，屬於有為治理中的一部分。

必須明白管理學與治理學之間的分野。治理學是以無為而治為體，以有為而治為用。“內”與“上”是以無為治理為核心主體，而“外”與“下”是以有為而治為法用。管理學具有明顯的有為而治的特徵，屬於後天有為而為，具有明顯的後天人為干預性，因此管理學只是屬於治理學中有為而的一個分支系統。中國傳統道德根文化系統中，由軒轅黃帝所創立的法道文化，就是世界上時間最早、系統最全面、內容最豐富、揭示最深刻、論述最詳細的治理學。黃帝法道文化治理學的思想，全部都包含在《黃帝四經》的一萬一千餘言之中。《黃帝四經》的治理學思想，是嚴格遵循修身治理的原則，對大道天地自然規律，以及法則和秩序進行明確揭示，嚴謹地依照天地陰陽、日月躔度①總規律的度、數、信而確立治理學。因此，研究討論治理學，繼往開來，在繼承上一定要把握住對《黃帝四經》的反覆長期誦讀。只有將這一部充滿天人合一思想的修身治世的經典教科書，認真地學習並理解通透，融入意識與智識之中，才能在治理學的“開來”上具有收穫。

熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現任中國管理科學研究院商業模式研究所高級研究員、德慧智教育文化研究中心主任，中華炎黃文化研究會理事，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技合作戰略研究中心”研究員，北京中醫藥大學國學院客座教授，中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金總顧問。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先後被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育家大會、中國網際網路新聞中心（中國網）主辦的2014中國教育家年會授予“教育創新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。

主要著作：帛書《老子·德道經（熊春錦校注）》、帛書《黃帝四經九宮版》（注音版）、簡帛《五行經》釋解、《中華傳統五德修身文化·信》、《中華傳統五德修身文化·智》、《中華傳統五德修身文化·禮》、《中華傳統節氣修身文化·要略》、《中華傳統節氣修身文化·四時之春》、《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統節氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統節氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《小學經典讀本6＋1》、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑彙編》、《中華德慧智教育-方法與實例彙編》、《中華德慧智教育·國學經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，《幼兒經典誦讀教師用書》、《幼兒徒手操I》、《慧性圖文畫冊》、《甲骨文慧畫·詩詞篇》、中華德慧智教育經典讀本系列等。

第一部分　治理學溯源

第一章　走進中華優秀傳統文化

第一節　文化元典與以德修身

第二節　以“四個講清楚”為路標，走進中華傳統文化

第二章　樹立民族優秀文化自信

第一節　關於中國復興治理模式的思考

第二節　中華文化具有強大軟實力 

第三節　樹立中華民族優秀傳統文化的自信

第三章　治理學的文明與文化土壤

第一節　人類文明的兩大分野

第二節　中華文化的哲學根源

第三節　文化發展的歷史演化

第四章　治理思想的歷史發展

第一節　中華傳統道德根文化是誕生治理學的母體

第二節　慧識悊學文化的道德觀是治理學的靈魂

第三節　根文化的迷失是社會治理之殤

第四節　治理思想源流

第五節　東方治國之道的歷史回顧

第二部分　學說體系

第五章　治理學的基本概念與定義

第一節 無為與有為

第二節　治理學的定義

第三節　治理學與管理學辨析

第四節　正確對待有為管理

第五節　無為治理與集體意志力

第六章　治理學的原理法則

第一節　天道治理法則

第二節　人道治理法則

第三節　生命治理

第七章　治理學的宗旨規矩

第一節　治理學的宗旨

第二節　規矩法度與文治武功

第三節　治理原則

第八章　治理體制與機制

第一節　修身治世的治理體制變遷

第二節　離道失德是治理體制變遷的根本原因

第三節　從霸治到危治的歷史現象解析

第三部分　實際應用

第九章　人生六階段治理

第一節　如何實現內成外就

第二節　人生六階段分期教育治理

第十章　生命治理與企事業治理的比較

第一節　企事業治理中的仿生學原理

第二節　建立正善治能量物質支撐

第三節　修身內聖與外王治企的分類對比

第四節　企事業競爭力的來源

第十一章　五德五行治理與強國之路

第一節　五德五行治理模型

第二節　修身與治國之間的關聯性對比

第三節　五德五行治理的歷史經驗與教訓

第十二章　經典的學習應用與治理之道 

第一節　聲與音

第二節　生命的韻動波

第三節　音樂的本義

第四節　經典誦讀的修身治理原理

第十三章　修身治世

第一節　修身治世是最佳治理方式之一

第二節　必備要素

第三節　建立正確的修身攻略

第四節　主動補充生命能量

第五節　修身如治國 治國如修身

第六節　王術是外王治理的技術

第十四章　破解周期律　復歸德治天下

第一節　陰意識霸治是興亡周期律的製造者

第二節　破解興亡周期律的良方

第三節　迎接道德根文化的第三次偉大復興

第四節　執中守一復歸德治天下

後記