隨山派

劉祖在嶗山開隨山派，則北宗之一系也。北七真中，其流法最遠者，當推馬祖與邱祖。若虎皮座張真人，若李虛庵，若曹還陽，若伍沖虛，皆處機一脈傳下也。全真之教，弘演於北方，讀金學士元好問《紫微觀記》（《遺山集·紫微觀記》），可得其梗概。

《紫微觀記》云：“貞元、正隆以來，又有全真家之教，咸陽人王中孚（即重陽）倡之，譚馬邱劉諸人和之，本於淵靜之說，而無黃冠禳襘之妄，參以禪定之說，而無頭陀縛絆之苦，耕田鑿井，從身以自養，推有餘以及人，視世間擾擾者，差若省便然，故墮窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林、城市、廬舍相望，什百為偶，貞佑襄亂之後，蕩然無紀綱文章，凱凱之民，靡所趣向，為之教者，獨自一家而已，是可知全真教之盛，眾生受益之巨，非深山潛修，獨善其身者可比。

隨山派聞七真演教，佗胄欲往福州問劉祖道。劉祖是年二月初六日鳴鼓集眾告曰：“韓子佗胄，殺機正熾，欲來求道，此人豈可聞道乎？吾欲赴仙師之約，爾等勿懈真修。吾當去矣！”時長春與披雲、靈陽三人將到，劉真人見之，拱手相別道：“汝等功圓道備，飛升有日。今朝告別，後會有期。”遂曲肱倏然而解。所著有《仙樂》、《太虛》、《盤陽》、《同塵》、《安閑》、《修真》文集六卷，又有派詩四十字留於後世，曰隨山派。

隨山派的教義總體來說，在煉養上承鍾呂的思想。此外，還極力倡導三教合一，強調倫理綱常，勸行忠孝仁慈。主張“治政清通，為官忠孝，節慾身安”。吸取佛教思想，渲染生死輪迴，以寓除私去欲、戒惡勸善之意，謂“樂於失則輪迴墮也”主張“三教歸一，弗論道禪，見性成佛，鍊汞通鉛”，謂“四相真忘盡，頓明佛是仙”。

全真道隨山派為太上老君傳於瑤池金母，金母傳白雲上真，上真傳東華帝君王玄甫，王玄甫傳正陽帝君鍾離權，鍾離權授純陽帝君呂洞賓和明悟帝君劉海蟾，呂洞賓授輔極帝君王重陽，重陽授劉祖。隨山道統自重陽始，輔化通玄明德真君劉處玄為隨山派的始祖。

道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，已極其明朗。到南宋時期，在北方的民族，長期受困於遼、夏、金、元的動蕩局面，國家民族感情，與傳統文化精神交相激發，便有王重陽、丘長春師徒的全真道的建立，一變歷來神仙方士、符籙法術的道術，提倡敦品勵行，修心養性的漸修教化，成為黃河南北聲勢顯赫的新興道派，威名遠布。

師名處玄，字通妙，長生其號也。金熙宗皇統七年七月十二日，生於東萊之武臣庄。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國問，朝廷旌其門聞，特免本郡諸役。其存恤親舊，賑贍貧乏，祖父皆有先世之風。母王氏，夜夢白衣翁呼出西南，指之，有玉樹而四枝，枝各有一金葉。令取其一，曰：他日必生異人。意將取之，其葉自墜於手。視之，則金蟬飛起，而復投於口中，翁失所在。十有三月，師乃生，是夜紫氣二道從大基山橫貫其家。師自幼而孤，事母以孝聞。母亦有柄隱之志。大基在武官南二里許，山之陽有道士谷，乃光州太守鄭道昭成道之所，師嘗盤桓其問。弱冠，母欲議娶。師以素有學道之志，竟弗許。金世宗大定九年春，於鄰居壁間人所不及處，得二頌，其墨尚濡，末句云：武官養性真仙地，須作長生不死人。

是歲九月，祖師與其徒丹陽、長真日東而來，師與母俱往參謁。祖師一見，問之曰：汝解壁問語否？師不言，四人相視而笑，正所謂目擊道存之妙也。祖師遺之詩云：釣罷歸來又見鱉，已知有分列仙曹。嗚榔相喚知子意，躍出洪波萬丈高。乃授以名號。未幾，從祖師游梁，與馬譚丘三子俱。一日，祖師以詩示四子，有我趁蓬萊先禮師之句。又云：我之辭世之語，已留長安灤村呂道人家。十年，祖師羽化，師與三人同負柩歸葬終南，廬於墓側三年，各聽所之。因與長真東入洛陽，長真居朝元，師居市中土地廟，不語者三年。俄遷城東北雲溪洞，徒眾日集，忽指地云：中有井三。鑿之二丈余，得知下貫泉源。人問何以知之，曰：曩世所居也。二十年，師指庵右馮氏園曰：此我身後之緣。四十年，園之松相死，擅水西流，其地當不售而得。乃磨一碑埋於中，云：此緣興而碑立。明年，東之萊。迨長春真人西遊，道出雲溪，門人陳其遺言。其後東海郡侯大安二年運粟，有司得長生觀額。至宣宗興定三年，四十年矣。馮氏鴦其園圃，蔡清臣以白金百兩得之。請師之門人於離峰住持，官伐松梧為樓櫓之用。又架雲橋，取纏水，經觀西流以護城。師之言，於斯皆驗。

師既至萊，築庵居之。二十二年，復居武官。於是玄風大振，四方受教者日益眾。師遂注道德、黃庭、清靜等經。是年，丹陽自關中來，師盛服見之。丹陽責其侈，師辯之曰：予聞修行之人，日消萬兩黃金。丹陽曰：日消萬兩黃金，正好粗衣淡飯。終薦證明萊州醮事。二十三年十二月二十二日，丹陽羽化。明年正月，姜守靜請師主醮於昌陽。十八日巳午問，胡璋、徐紹祖等忽見瑞鶴盤繞空際，祖師雲冠絳服，丹陽三髻，現於彩雲之上。四月十五日，登州醮，海市見於竹島。丹陽既歿，師與玉陽同主葬事，守墳百日，方使門人張順真等持書詣洛，請長真主教。一日謂順真曰：教門之事，不在於我。丹陽得遊仙，吾得朝元。后寄書中有歸逝之語，兼委掌教事。是年五月旱，登郡守請師祈雨，海市復見於竹島。明日，丹陽現於應仙橋之西北，是日雨足。二十九年，師嗣長真主教。章宗明昌二年，駙馬都尉出鎮萊州，見歸向者甚眾，而不見有異於人，疑之，命尉司樂武節追捕下獄。俄頃，市人見師於城南，與道友接談如平日。鄭押獄王受事亦見之，意師逃出。往視獄中，師方熟睡。二人驚駭，具所見以白，亟令出之。又濰州溫迪罕明威來見，留之三日，告之曰：汝可速歸，汝庵欲壞矣。既歸，其庵無故，人以病卒。承安二年冬，召赴闕，寓天長觀。

問以玄旨，所對皆合上意。臣庶見者，無不敬焉。就禮部給觀額五，日靈虛，日太微，日龍翔，日集仙，日妙真。明年三月，得旨還山，大興靈虛之綠。昊六先高明遠者，憚師嚴厲，密謀他日。師令郝命清諭之曰：我不了道，而且性急，請別尋師友。二人相視而語曰：我輩在心之事，師能知之。遂謝罪。赤腳劉先生得疾，一月不愈，來乞早逝。師振杖言曰：汝向時有一年背道之愆，世則以功准過，陰理則功過各受其報。前日之愆，一年可准。今既相遇，一月亦可也。劉因自誓，而疾頓愈。泰和二年，主濱州醮。正月中旬，小雪初霽，古城壕水復冰，上現瓊葩玉樹，不啻千數，若珊瑚之狀尤多，又杏花約及二千。其小枝欖卧者，殆不可勝計。觀之者皆曰：常人至誠，尚可動天地，感鬼神，況有道之士乎，有此感應也宜矣。同知束京留守事劉昭毅、定海軍節度使劉師魯，致政之後，與師往來甚相得。三年正月，二公請講師弟禮，師謝曰：公等皆當代名臣，深荷顧遇，吾將逝矣，不足為公等友。輒示頌云：正到崢嶸處，何如拂袖歸。我今須繼踵，回首反希夷。二公覽之愴然。是月二十八日，大師淄王請主醮，稟師所赴之期，師云：越八日。二月六日，師羽化，乃八日也。師魯哭之以詩云：與君晚歲得相親，相對忘形略主賓。日望師來虛正寢，忽驚仙去泣同人。聞溪聲憶廣長舌，見山色思清靜身。從此誰為林下客，靈虛寂寞鎖深春。時春秋五十有六。大元至元六年己巳正月，褒贈長生輔化明德真人。有《太虛安閑仙集》《般陽》《大成》《大同》《神光》《至真語錄》等集行於世。

隨山派尊全真七子之一的劉處玄為創派祖師，尊劉處玄弟子於道顯為創派宗師。五祖師紫虛大師離峰老人於道顯、二代掌教石志溫、廣川真靜大師崔道演、黃冠師孫伯英、祟真明道圓融大師張志偉，被全真道隨門派奉為“五真人”。

劉處玄

劉處玄（公元1147--1203）字通妙，一說字道妙，號長生子。東萊（今山東掖縣）人。自幼喪父，事母謹孝，不慕榮華，清靜自守。大定九年從王重陽學道，游寓齊豫，乞食鍊形，重陽君去世后，與馬譚邱守孝廬墓三年，遵師遺言隨譚長真奔赴洛陽，亦如譚長真以遊方乞食為生，花街柳巷煉性。與譚常有書信往來。公元1175，繼任全真掌教，公元1176，返回掖縣老家，大弘教法，金章宗聞風征請，待如上賓，官僚士庶絡繹相仍，戶外之履，無時不盈。元1198，乞歸，賜名“靈虛”。公元1203年，仙去。至元六年贈“長生輔化明德真人”，世稱“長生真人”。為“北七真”之一。以修鍊、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真隨山派，簡稱隨山派。

劉長生至武宮築堂修道，鄉人誣之有殺人命案，長生真人並不辯白，由是羈押獄中近百日，真人識字本不多，反得以在獄中勤讀苦練，翰墨絕妙，有龍蛇飛舞之形。真人之出獄，乃由於殺人者自首之故。劉長生門下弟子眾多，較為著名者有大弟子離峰老人於道顯。於道顯以苦修知名，在金末影響較大，宋披云為長生子門下掌教大弟子、後主修《道藏》，創建宮觀，對全真教發展貢獻巨大。主要著作有《仙樂集》、《至真語錄》、《道德經注》、《陰符演》、《黃庭述》等。

於道顯

於道顯，金代文人、道士，號離峰老人，文登（今屬山東）人。於道顯始從金代全真道士劉通玄學道，年未二十便能以苦行自立。行丐至許昌，嘗立城門側，有大車載蒿秸，蒿觸其鼻，忽若有所省，歡喜踴躍不能自已。初不知書，自是日誦數百言，示之《老》、《庄》，隨讀隨講，如迎刃而解，不數年遍通內外學。作為詩歌，伸紙引筆，初若不經意，皆切於事而合於理，學者至今傳之。初隱觀津女幾之桃花坪，過洛陽，得劉君舊廬，葺居之，是為長生觀，住太清宮。正大中，被旨提點毫州太清宮，賜紫虛大師。三年，避壬辰之兵於廬氏，漆水公迎致鄧下。俄以疾終，春秋六十有五。離峰其自號雲。《全金詩》卷六一收其詩一首。生平事迹見元好問《紫虛大師於公墓碑》（《遺山先生文集》卷三一、《甘水仙源錄》卷四）、《全金詩》卷六一。

崔道演

崔道演，道士，賜號廣川真靜大師。道演道行孤峻，□坐林間，與世無所與合。

孫伯英

孫伯英，在太學時，所與游皆一時名士。故相程公日新判河南，伯英居門下，甚愛重之。貞祐初，中原受兵，朝廷隔絕。府治中高庭玉獻臣接納奇士，號為“衣冠龍門”。大尹復與惎之。會有為蜚語者云：“治中結客，將據河以反。”遂為尹所構。凡所與往來者，如雷淵希顏、王之奇士衡、辛願敬之，俱陷大獄，危有一網之禍。伯英出入府寺，人為出死力者多，故得先事遁去，依殷輔之商州。變姓名從外家，稱道人王守素，會赦乃歸。貞祐丙子，予自太原南渡，故人劉昂霄景玄愛伯英，介予與之交，因得過其家。登壽樂堂飲酒賦詩，尊俎閑談笑有味，使人久而不厭。

伯英時年四十許，困名場已久，重為世故之所摧折，稍取莊周、列禦寇之書讀之，視世味蓋漠然矣。予意其本出將家，氣甚高。已折節為書生，束以詩禮，優柔饜飫，偶以蘊藉見名。其鬱郁不能平者。時一發見，如縛虎之急一怒。故在世已亂，天下事無所為，思得毀裂寇冕，投竄山海，以高蹇自便，日暮途遠，倒行而逆施之。古人或為抱關、或仕執翿、或妄從博徒賣漿者游，其畫皆出於無聊賴之至耳，非本志也。又明年，客有來崧山者，云：“伯英其為黃冠師矣。”正大庚寅十月十九日，歿於亳之太清宮，春秋五十有一，因即其地葬之。始祖堅，國初以軍功贈龍虎衛上將軍、隴州刺史；祖汝楫，武略將軍、魯山令；父鈞，武義將軍、昌州鹽使司判官。室劉氏前歿。子璋。婿同郡王好禮。伯英初名邦傑，后改天和。孫氏雄州容城人，居雒陽四世矣。

張志偉

張志偉，甫齡，非不飲食肉人乳，亦異哉。六歲習神童，誦五經，略皆上口，然不樂居家。十二，去父母入山學道，禮真靜崔先生為師，得法諱志偉，號天倪子。發辭吐氣，已不在丫蓬老輩下。不數年，道價騰滿齊魯問。時束西諸侯皆出於武弁，見之無不屈膝。束平嚴武惠公以寧海范普照住持萬壽上清宮，輿議以謂，治軍民如武惠，掌道教如普照，可謂無前矣，必得峻潔知辦如張志偉者以貳宮政，斯可矣。至三謁然後惠然。居無幾，廢者興，缺者完，惰者勤，慢者敬，凡所應用無一不備，會日稱哉。已而驛稟朝廷，賜號崇真保德大師，授紫衣，綠以金欄，報之也。於是慨然拂衣，復還布山之舊隱。間與故人畢清卿對榻以談，方偃息問，頃綠泰山之阿入西溪谷，若有人前導者，由淵濟公祠至竹林寺，樓觀參差如在天上，從者四五輩，皆素所不識。覺而告之畢，曰：果有是耶？其年七月，武惠公以書來召，因論泰安之為郡，蓋前古帝王對禪之所。其宮衛，其輦轄，其祠宇，自經劫火之後，百不一存，良可悼惜，下官忝在其境，不粗為修茸之，甚非所謂事神之義也，敢以大師道癮為我綱維是事，乃所願也。

師樞樓致辭曰：某一空山食菜道人，何敢承當？武惠答以工匠之役，木石之資，與夫彩繪丹臢之費，我盡領之，師無讓為，遂諾之。經構迄今三十餘年無空日，故自絕頂大新玉女祠，倍於故殿三之二，取東海白玉石為像如人然，一稱殿之廣裹。天門舊無屋，又創立之。下至會真宮、玉帝殿及聖祖殿，方丈廊麻齋廚，皆不與焉。外則岱嶽、朝元等觀，皆增修有數，抑亦勞哉。若夫師之寢處衣食，與役夫等。是以人忘其死而成師之志，雖國朝為之，亦不能齊一如此。有司聞之，特加祟真明道圓融大師之號，兼提點泰安州教門事。復於中統四年，蒙燕都大長春宮掌教誠明真人專使寶奉聖訓，委師提舉修飾東嶽廟事。

嶗山太清宮

嶗山太清宮，位於山東青島東50里嶗山老君峰下、嶗山海灣之畔。嶗山地處海濱，岩幽谷深，素有“神窟仙宅”之說。嶗山方圓百里，宮觀星羅棋布，有“九宮八觀七十二庵”之說，其中以太清宮最負盛名。據記載，漢時有江西瑞州府張廉夫棄官來嶗山修道，築茅庵一所，供奉三官大帝，名“三官廟”。唐天佑元年（公元904年），道士李哲玄來此修建殿宇，供奉三皇神像，名“三皇庵”，后稱“太清宮”。金章宗明昌年間，全真道士丘處機、劉長生等曾在此弘闡全真道。劉長生在此創全真隨山派，信眾甚多，太清宮便成為道教全真隨山派之祖庭。

太清宮佔地3萬平方米，建築面積2500平方米，共有殿宇房屋155間。太清宮主體建築為三座大殿、四座陪殿、長老院及客房組成。太清宮東有八仙墩、曬錢石、釣魚台等礁礬奇觀。勝景“太清水月”、“海嶠仙墩”即在此區。三大殿為三清殿（祀玉清、上清、太清天尊）、三皇殿（祀伏羲、神農、軒轅）、三官殿（天、地、水三官）、四陪殿為東華殿（祀東華帝君）、西王母殿（祀西王母）、救苦殿（祀呂祖）、關帝祠。三官殿院內古“耐冬”樹，隆冬開花，花期半年，傳為明初張三丰手植。張三丰曾在太清宮修鍊，嶗山左側靠海處有“三豐石堵”，塔底有洞名仙窟，即張三丰隱修處。

太清宮從初創到現在已經歷了兩千多年的歷史，幾乎每朝每代都進行過修葺，其建築風格至今一直保留著典型的宋代建築風格，這在國內的各宗教建築中，也是極少有的。這裡也是中國古代園林的一大分支——寺觀園林在嶗山最早形成風格體系的地方。

嶧山長生觀

山東鄒城嶧山長生觀在冠子峰東北方爐丹峪。長生觀之名取自道家隨山派祖師劉處玄（即長生真人）道號。據元碑記載，全真道隨山派、華山派、龍門派門徒曾在嶧山修鍊，達400年之久，故留下爐丹峪名勝和長生觀建築群。長生觀隱沒在幽谷之中，風景極美。山巒奇峰，層層壘崖，嶔崟嶢嵲，蒼壑翠辟，崢嶸險峻，竹木葩卉，蓼豐葛蒙，雲氣吞吐。有詩云：“煉丹人何在，空餘爐丹峪。我心亦有丹，九轉出山曲。”

爐丹峪西鄰為夫主山和玉女峰。據傳說，夫主山為仙人藍采和作法造化而成，玉女峰乃仙人何仙姑點化而就。五女峰巨岩下有萬人洞，是仙泉河的源頭。洞中有一汪清池，傳為老子李耳煉丹時的洗葯池。沿仙泉河南行百步，有一峭石突立，即為煉丹石。與煉丹石相對又一石台，高約二米，頗平整，名曰晾丹台。河東原有古代建築老君堂大殿，大殿左右配房為土地祠、關聖武廟，高台三進，兩廂配長廊，富有民族特色，極為壯觀。

據元碑記載：“長生觀仙隱之域殊為幽佳，廂中有丹灶因名焉。觀自隋唐以來有之，五季之亂人煙驟落，盡化榛莽，茲實豺狼之區，棟宇盡廢，止留基跡。迄宋紹聖復有庶舍。金大定初重葺皆有考記。”元初長生真人之徒又三次修建，觀景為之一新。清代咸豐九年至同治二年（1859～1863年）清軍大舉鎮壓農民起義軍文賢教（白蓮教分支）嶧山董乾儒聯軍，彈毀火焚，將古建築物群化為灰燼。清光緒五年草草修葺，后因土匪“李老八”盤踞，日本侵略軍大動干戈，僅有的破爛建築物及斷碣殘碑又遭洗劫。當年長生觀的一位道童，後來成為中國人民解放軍戰士，曾於新中國成立之時回訪嶧山，即興賦詩：“玉女峰峒煉丹石，潔高瀟灑沖凌虛。光華風流一轉瞬，眼下空餘爐丹峪。斑斑彈痕爛磚瓦，換了人間舊世俗。白骨架山山更美，忠魂紅血染沃土。”

全真隨山派百代譜

思道明仁往，全真性復常。景高和禮義，嗣信守忠良。

裕謙賢旅泰，宗友茂惟祥。盛益希誠樸，玄元世永昌。

金木萬古續，智慧保寧光。聖體通三界，廣大演自清。

志虛空教化，月盈妙中黃。用功悟仙號，丹書現榮陽。

行滿乾坤秀，圓融衍相逢。蓮開龍虎詔，超升崇利享。