太素脈

關於太素脈的源流，目前說法頗多，比較一致的看法是明代青城山人張太素由隱者密授，再經他反覆實踐、整理而得以流傳。太素著有《太素脈秘訣》上下二卷，系太素脈相法的系統著作，今人得觀太素脈法，實在有賴於此書。張太素認為，人的脈搏變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，只要理解並掌握太素脈秘訣，不但可能給人診病，還可以預言人的命運。據說太素脈法靈驗異常”，不但可以預測一個人…—生的吉凶之兆，甚至還可以透過父親的脈相來預測兒子的命運前程。

根據中醫脈診原理，太素脈訣把人的脈相變化歸納為“五陽脈”、“五陰脈”、“四營脈”。

所謂：“五陽脈”，即浮、滑、實、弦、洪五種脈相。太素脈訣云：“浮者，輕而在上，隱隱緩散，如水浮物，指重如無：輕有餘，愈輕愈盛，泛然滿指。若三部常浮者，主心氣不足。滑者，如珠丸之無端，重指即優，舉指渾然。不進不退，稍重於洪。若三部常滑，主肝氣不足。實者，虛之對。其脈源派長久而不絕，指輕則有餘，指重隱緩於弦，小於洪。若三部常實，主脾氣不足。弦者，應指緊迫如巴弦，指重如數，指輕愈急，聚斂而不散，長久而)T；縮。若三部常弦，主肺氣不足。洪者，大也。其源深，其流長，下指一尋，不弦不浮，輕重皆應。若再尋之，勃然有餘。若三部常洪者，主腎氣不足。”“五陽脈”的所謂浮、滑、實、弦、洪是指脈搏的五種徵候，主要有程度輕重、深淺的不同。如浮為“輕有餘，重不足”，洪為“不弦不浮，輕重皆應”等。

所謂“五陰脈”，即微、沉、緩、濇四種脈相。太素脈訣云：“微者，最細而弱，重指尋之，宛然如毛髮，隱隱清滔，疑不可狀，在於有無間。若三部常微，主血滯而神不足。沉者，如石投水，必極其底。重指尋之，彷彿隱應，比之於微，此有緩起於骨上。若三部常沉者，主胃逆而氣不足。緩者，如絲在機，不卷其軸，應指其緩，往來其微。尤不若微之應急，不沉不伏，惟緩而已。若三部常緩，主腎怯而精不足。濇者，滯而不滑，指下如索隱砂，如刀刮竹，沉下而粗。重則應指，輕則如無；后虛前實，往來不斷。若三部常濇，主魂不足。”

與“五陽脈”的五種徵候相比，“五陰脈”就顯得柔弱細微，而且“五陽脈”以器官部位血氣為探診對象，“五陰脈”則以整個人的精魂為檢查目的。由此可見，“五陰脈”細弱難尋，然而至關重要，若一個人精魂不足有滯，則形同枯槁了。

所謂“四營脈”，太素脈訣云：“四營者，輕重清濁也。輕清者，陽也。重濁者，陰也。夫欲知人貴賤貧富壽天，須於四營脈中求之。

輕者，如指摸玉，純粹溫潤，識性明敏，祿位權貴。

清者，平清而浮，狀如輕羽，不沉不濡，隱隱常動。

重者，緩而粗，以手按之，其脈濁，脈濁氣亦濁也。

濁者，中濁而沉如緊，索隱重濁，亦在究其本原。

“四營脈”看來帶有綜合總括性質。在探明“五陽”、“五陰”兩類脈相后，還需研究評估它們的輕重清濁情況，然後才可以綜合預測生命的運動狀態和由此而引申的貴賤貧富壽夭的命運走向。因此，“四營脈”是至關重要的。

太素脈以“五陽脈”、“五陰脈”為基礎，以“四營脈”為觀照評估系，冉參合男女脈相、相理的價值標準，就可以指撥一個人的命運前程了。《太素脈秘訣》云：

“太素脈者，以輕清重濁為命論，輕清為陽，為富貴；重濁為陰，為貧賤。男子以肝木部為主，以決功名高下；女子以肺金兌位為主，以決福德。且如輕清者，如指摸玉，純粹溫潤，應指分明，六脈不克。如源之流長，不敢斷續，縱有小疾，直清不濁，主為人稟性沖和，智識明敏，祿位高擢，此為輕清之脈。重濁者，應指不明，如撤干沙，滿指皆論，前大后小，息數混雜，克歸本身，為重濁之脈。下指詳審，萬無一失。”

這段話說明了太素脈相法的實質。太素脈相法就是以輕清重濁四種脈相為其主論相人的根本法則，脈相輕清者為貴，重濁者為賤。男子主要把握其肝脈之相，據此可以判斷他的功名富貴，“若三部常滑，主肝氣不足”，此為男子脈相之忌；女子主要把握其肺脈之相，由此可以判斷她的福分，“若三部常弦，主肺氣不足”，此為女子脈相之忌。

太素脈相融合了中醫脈理、陰陽五行、河圖洛書之理等文化素養，再用相理價值標準加以對照抒發，顯示出一種多種文化成分雜糅相濟的特徵。因為這種相術是以中醫診脈為正名，所以更容易招徠人群，更容易使人深信不疑，在明代曾經風行一時，有“萬無一失”的“美譽”。

中醫診脈是通過脈象來觀察血氣的運動、精神津液的盈虧，從而辨別身體的寒熱情況，以便對症下藥。脈搏其實不過是脈氣在體表上的反映，它受諸今因素的影響，當內外因刺激機體影響到血氣周流時，脈搏就會發生變化，除乾季節、氣候、環境等影響血氣周流，心境狀況對脈搏也有重要影響。因此，即侍是同一個人同一天內脈搏都可能會有不同的差別，太素脈相把這種脈搏現象附會為吉凶之徵，顯然是十分荒謬的。太素脈相反覆強調“肝部輕清，衣祿榮貴。心部輕清，聰明發達。腎部輕清，知巧謙和。肺部輕清，義勇謀略。脾部輕清，富貴聲名”。這除了表明身體健康，性情謙和，不急不躁，實在是與富貴顯達沒有什麼關係。

太素脈法一卷（通行本）----出《四庫總目提要》

不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉凶。原序稱，唐末有樵者於崆峒山石函得此書，凡上下二卷，雲仙人所遺。其說荒誕，蓋術者所依託。此本祗一卷，或經合併，或佚其下卷也。案《太素脈》自古無聞。《宋史》載，僧智緣，隨州人。嘉佑末，召至京師。每察脈知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉凶，所言若神。王圭疑古無此術。王安石曰，昔醫和診晉侯而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉云云。其引據亦自有理。然推繹傳文，醫和亦以人事斷之，料其當爾。故其對晉侯曰，疾不可為也，謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不佑。其對趙武曰，國之大臣，榮其寵祿，任其大節，其菑禍興而無改焉，必受其咎。何常一字及於脈？且傳曰視之，亦不雲診。是特良醫神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會。大抵此術興於北宋，故智緣以前不聞有此。而羅擴作《張擴傳》，稱擴少好醫，從龐安時游。后聞蜀有王朴善脈，又能以太素知人貴賤禍福，從之期年，得衣領中所藏素書，盡其訣，乃辭去。擴，徽宗時人，則王朴當與智緣同時，足證其並出於嘉佑間。觀此書原序，亦僅稱唐末所得其，非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領中之素書，殆方技之流又從而依託出。

《讀書敏求記》稱：“唐末有樵者，於其石寶函中得此書。”《四庫全書總目》記載：“《太素脈法》一卷，不著撰人名氏，其書以診脈辨人貴賤吉凶，……其說荒誕，蓋術者所依託。”並認為太素脈“興於北宋”，故當屬北宋以後的作品，已佚。

●太素脈經詩訣一卷存

齊能之曰：造化脈論，已經山屋先生訂正。然其理深遠，觀者未易窮測，遂並編述前賢詩訣於後，其間辭意有窒塞不通，隱奧難曉者，輒以己意，增減而潤色之，蓋脈論者，造化之根原，詩訣者，吉凶之克應，二者不可缺一，合而觀之可也。

●太素脈訣全書民國季萼編著、吳敬暉校閱（內分：人身經脈、脈之類別與診脈法、太素脈法、四季太素脈、女子太素脈五編。並附人身十二經脈圖、寸關尺圖、十二臟腑部點陣圖、診法指掌圖、推六脈出宮重交圖等。）

1936年中西書局鉛印本中華醫學會上海分會圖書館、上海中醫學院圖書館藏

抄本江西中醫學院圖書館藏