嵩山大法王寺

大法王寺位於河南省登封市北五公里的嵩山玉柱峰下。寺院東西北三面群山環抱，蒼松翠柏，鬱鬱蔥蔥。寺前兩山對峙，中間辟有公路，上通寺院，下達現代化旅遊名城登封市。

大法王寺建於東漢明帝永平十四年，距今已有一千九百多年，是佛教傳入中國后建造最早的寺院之一，是漢明帝專為印度高僧攝摩騰和竺法蘭譯經傳教而下令修建的，成為中國第一所菩提道場，大法王寺現為河南省重點文物保護單位，是國內外開放的宗教活動場所。

大法王寺依山而建，從低到高七進院落，有山門、金剛殿、天王殿、大雄寶殿、地藏 殿、西方聖人殿、藏經閣（白玉卧佛殿），規模宏大，結構嚴謹，殿堂樓閣，金碧輝煌。

1987年，釋延佛方丈入住大法王寺，籌集資金，由世界第一大佛高設計製作者、國家非物質文化遺產技藝傳承人、福建省工藝美術大師協會副會長、莆田興勝工藝、中國傳統工藝美術雕塑大師林勝標重修古寺，恢復寺院面積六萬多平方米，重修殿堂五千多平方米，修復雕塑神像四十七尊。在釋延佛方丈的努力之下，佛教活動蓬勃發展，大法王寺已成為中原旅遊觀光的最佳去處。

俯瞰二熊諸山，排列如拱，山峰羅列，溪水潺流，蒼松翠柏，景色秀麗。寺東有峽，形若半圓形的大門，位於嵩山頂端，為“嵩門”。每當仲秋佳節，天氣晴朗時，皓月從嵩門升起，在法王寺大殿月台上觀賞皓月初生的良景，可以看到皎潔豐滿的明月，置於嵩門之中，如銀鏡鑲嵌山峽，謂之“嵩門待月”，是登封佳景之一。法王寺是中國最早的寺院之一，比洛陽白馬寺晚三年，比少林寺早四百二十四年。寺內現有房四十餘間，全部面積約為五千平方米。寺內保留的文物有不少古塔、古樹及石刻。古人稱頌法王寺為“嵩山第一勝地”。

“環天下皆山，惟嵩高當天地之中。占名山皆寺，惟法王據形勢之最佳。”在古剎林立的嵩山，大法王寺被譽為“嵩山第一勝地”是當之無愧的。晶瑩寶塔、碑刻造像、殿堂樓閣、文物典籍等佛教文化的精粹，已經成為偉大的華夏文化不可分割的組成部分。大法王寺同全國其它名寺古剎一樣，既是陶冶人們情操的著名幽境勝地，又是重要的歷史文物。

法王寺創建於建於東漢明帝永平14年（公元71年），是我國最早的寺院之一(最早的寺院是洛陽白馬寺)，比少林寺早四百二十七年，距今已1900多年。大法王寺，是佛教傳入中國后建造最早的寺院，是漢明帝專為印度高僧攝摩騰和竺法蘭譯經傳教而敕建的，成為中國第一所菩提道場，興盛於唐宋時期。在1963年被河南省政府公布為第一批文物保護單位，1995年國務院公布為全國重點文物保護單位，是國內外開放的宗教活動場所。

大法王寺依山而建，從低到高七進院落，有山門、金剛殿、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、西方聖人殿、藏經閣（白玉卧佛殿，內有緬甸白玉卧佛一尊，體重36噸，是河南省唯一的最大卧佛），規模宏大，結構嚴謹，殿堂樓閣，金碧輝煌。環境幽美，風景如畫，登封八大景之一“嵩門待月”就在這裡，人稱“嵩山八景之首”。

1987年，重修古寺，佛教活動和旅遊事業蓬勃發展，大法王寺已成為旅遊觀光的一個亮點，他的愛國愛教精神受到各級領導、海內外宗教界人士和廣大遊客高度讚譽。如今大法王寺宗風再振，名聲遠揚，千年古剎，光輝重現。

位於河南登封嵩山之太室山南麓，嵩岳寺之東北的嵩山大法王寺。相傳建於漢明帝永平十四年（71）。魏明帝青龍年間改為護國寺。西晉時於寺前增建法華寺。隋初造舍利塔，改名舍利寺。唐太宗貞觀年間，敕命補修佛像，賜予莊園，改為功德寺。玄宗開元年間，改稱御容寺。代宗大曆年間，重修殿堂樓閣，改名文殊師利廣德法王寺。至五代時廢壞，而分為五院，仍沿襲護國、法華、舍利、功德、御容等舊稱。北宋初，合稱五院。仁宗慶曆年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。今存毗盧殿、大雄殿及方形十五層塼塔等。寺據嵩山之勝，為天下名剎之一。

在法王寺的寺內甬道兩側，有兩株千年以上的銀杏樹，均高30米，周長5米。盛夏之際，樹葉茂密蔥綠，猶如大傘遮掩；深秋時節，滿枝黃葉，累累碩果，山風掠過，落葉撒金，銀果落地，將寺院點綴得古樸清幽，分外妖嬈；春暖花開之時，寺院內外陣陣噴香，可以爽人襟懷，蕩滌邪穢。法王寺周圍現存有和尚塔6座，其中

有密檐式唐塔1座，單層唐塔3座，元塔和清塔各1座。

位於法王寺後山坡上，15級方形磚塔，高約40米，周長28米，塔體壁厚2.13米，黃泥砌縫，外塗白灰。塔身密檐層層外迭，迭出塔身最寬者約90厘米。另外，塔身的高度和寬度由下而上遞減，呈拋物線形。塔南面辟一塔門，可直入塔心室。塔心室為方形，上部是空心建築，從底層可視塔頂。塔心室內供漢白玉佛像一尊，是明代永樂七年（1409年）九月，周王為生子所送，稱南無阿彌陀佛，玉佛之右下角和雙手已殘損。

位於法王寺後山坡上，在密檐式唐塔的東邊百餘米，共3座，均為四角形單層磚塔。雖然銘記已丟失，塔剎和塔基有所剝落，但仍可看出它的造型和製作手法。南面一座塔高約10米，周長17.52米，壁厚1.33米。塔剎上置覆缽，一半球形磚砌台墩，四周鑲砌8塊雕花石。為覆缽之上有仰蓮式石刻圓盤綬花，綬花之上軒置鼓鏡式相輪，最上端為一石雕寶珠。塔剎一周雕刻有蓮花捲草、飛天等浮雕，圖案精美，為嵩山古塔中之僅見。這3座唐塔皆用黃泥混溶凝固，千百年來，雖歷經滄桑，但仍傲然屹立，並保持著初建時面貌，為研究唐代的建的建築藝術提供了重要資料。

位於法王寺西卧龍嶺之巔，是一座六角形七級磚塔，高約6米，周長7.2米，全部用水磨磚壘砌，飾有多種磚雕圖案。塔身第一層南北辟假門，飾雕扇門，迭澀檐下置磚雕斗拱一周，以上各層均為迭澀出檐。塔身嵌塔銘1塊，高98厘米。寬50厘米。據寺前《月庵海公道行碑》記載，該塔建於元仁守延佑三年（1316年）五月，為月庵海公圓凈之塔。這是嵩山地區雕刻最為精細的一座元代磚石墓塔。

位於法王寺北百餘米。名曰：彌壑澧公和尚塔，六角形七級磚塔，高約11米，周長7.8米。塔身刻有各種花卉圖案，嵌有青石塔銘1塊，塔剎為青石雕刻，高約1.2米。法王寺唐塔等文物在我國佛教史、建築史、金石史上都佔有重要位置，為歷代所重視。

殿內正中佛龕額題“恩光普照”，內彩塑釋迦牟尼、阿難、迦葉、藥師佛、阿彌陀佛。龕后塑觀世音和善財龍女像。其左右兩側繪文殊、普賢菩薩，風度典雅，慈祥端莊。

殿內正中佛龕內供毗盧佛像，梵語名叫毗盧遮那佛，為釋迦牟尼的法身像，代表了佛的絕對真理。

隋代舍利塔在法王寺山坡上，高十五層，約45米，周長28米，壁厚兩米多。塔為空心建築，從地層仰望，可直視塔頂，四周遺有磚洞痕迹，可知原來在每層的犄角處，還裝設有檐角木樑，這不但可以平衡塔身的重心，而且還可以作為上塔的梯階，以攀緣上下。塔身外部的密檐層層迭迭，迭出塔身最寬者達90厘米，使整個塔身顯得更為雄偉壯觀。現除小部分受風雨侵蝕剝損外，基本完整堅固。在大法王寺“舍利塔”地宮中有重大發現，出土了世界罕見的“飛天舍利盒”和“舍利子”及三顆“佛牙”等20多件國家一級珍貴文物。尤其是“飛天舍利盒”，小巧玲瓏，鳥首人身，作吹蕭狀，雕刻精細，極富想象力和創造力。地宮中還發現國內罕見的趺坐真身包骨像一尊，彩繪袈裟依然可辨。這是我省發現的唯一一處真身坐化像，具有極高的考古價值和佛教價值。“佛牙”的發現，既證明了大法王寺是佛教傳入中國建造的第一座佛寺的輝煌，也預兆了大法寺今朝的重興，再放光芒。

（1）舍利塔：在寺後山坡上，是隋文帝仁泰的E方形舍利塔，高十五層，約四十五米，周長二十八米，壁厚兩米多，全用黃泥砌磚而成，僅外壁塗刷一層石灰，整個塔身雄偉壯觀.（2）唐塔：隋塔東邊的山坡上有唐代起砌磚塔利一包，令全國各州造金利塔安置舍利相吻合。至於法王寺塔與法王寺一號塔的建造年代的說法不一，因無塔銘，但據有關部門專家推測，隋朝始建，到唐朝初期建成的可能較大，因隋仁壽二年始建，到仁壽四年太子廣就篡位，由於政局不穩時隔14年就入唐朝，工程浩大，拖十幾年是有可能的。

公元前534年5月月圓日夜半，佛陀在拘屍那枷城附近的優姿伐擅那林雙菩提樹下，時年80歲。當時選用火葬，因佛陀把火葬列為褚葬法之首，其俗延續至今。佛托茶毗，阿難等弟子以灰燼中得到佛陀舍利但二種說法都不是準確計量。至於當時揀練拾出何種舍利。從流傳至今尚可瞻仰的舍利及佛教典箱的記載中可知。大致可分為二種：一鍾是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨、鎖骨`頭頂骨及頭髮等。另一種是記述的如五色珠光瑩的舍利子和白色珠狀舍利子，且存世較多，分佈亦廣。

釋迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重，在佛陀時代也極為寶貴。當時各國為了爭奪佛舍利，曾陳兵城下，象、馬、車、車、步等總兵嚴陣以待，揚言不惜身命，當以力取。為避免戰爭，一位名叫香姓的婆羅們從中調解，建議均分舍利，此被前來爭舍利的八國國王接受，於是舍利被分為八分，各自請回建塔供奉。這次事件佛教稱為在以後的歷史長河中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散到世界各地。

佛陀進行了四十五年的旅遊化生涯，最後來到拘屍那一條河邊的沙羅林，在兩棵婆羅樹的中間，安置繩床，枕著右手，第子阿難等候著，半夜逝世，又囑咐弟子們，不要為他逝世了就失去了導師，應當以法為師，努力進取，不要放棄，佛逝世后，遺體被火化，所有舍利（靈骨）為摩揭陀國和釋迦族等八國按奉在菩提伽耶的一份，到公元前3世紀，曾被阿育王取出，分成許多份送到各地，也曾帶來佛身舍利、佛牙、佛骨等。

釋迦牟尼佛圓寂不久，就發生了畔盧擇迦王大肆殺戮釋迦族，積屍如山，流血成池。《大西唐域記》。此外，公元前185年，古印度中部異迦王朝利砂密多羅王婆羅門為國師，施行全面和殘酷打擊佛教的政策，當時催毀了佛塔800餘座，盡殺僧尼，史稱《中印度法難》。此法難迫使一些僧尼佛塔槍出佛舍利逃往各地。

釋延佛大和尚祖居人傑地靈的嵩山南麓登封馬庄村，生於1942年3月，俗名尚連福。他自小慧靈，生性至孝，忠直剛毅，心有大志。高中畢業后，他從1973年起成了登封市電業局職工，工作中他嚴以律己，辦事公道，勤奮工作，以鄉親們的方便為快樂。但一次偶發事件改變了他的人生軌跡。1970年1月，他在一次高空作業時不幸墜桿摔傷致高位截癱。從此，他和相依為命的母親，身背觀音菩薩像歷經七災八難，輾轉爬到了嵩山少林寺永山禪師門下，行賜法名釋延佛，號泓渡。經十年磨練苦修，受加持破無名，他終於融佛儒道醫為一體，集文化精粹於一身，明心見性，徹悟佛門真諦。在1987的地藏王聖誕日，延佛受少林方丈行政大和尚指令駐錫中國第一菩提道場——嵩山大法王寺。自此他獅吼法界，虎嘯禪林，鵬搏覺海，龍騰娑婆。

延佛大師捨棄少林寺優越的條件，就在將要倒塌的殿檐下用石頭砌起灶台，紮下中興大業的營盤。物以人興，人以德隆。延佛大師精於佛法，禪機玄妙，其天文地理，堪比唐代一行和尚，他動靜不失其時，變通不失其宜，因比“人間活佛”的名聲漸揚，乃至海外異邦，人心所向眾望所歸，這給法王寺的中興帶來了希望的曙光。他夜來參禪籌劃，白天安排工程、接待慕名而至的信士香客及各界人士，為他們說法開土，排憂解難，樂而不疲。1989法師於白馬寺受具足戒。

為匡正人心、純化世風，造福子孫開一方凈土，延佛法師為法忘軀，備嘗艱辛，終於集腋成裘，聚沙成塔。自1987年以後，他不斷從海內外募集資金用於大法王寺的修復，促成法王寺於1994年成為開放的道場。他陸續修復的法王寺六院七進一塔林，流光溢彩，金碧輝煌，再現當年第一菩提聖境。1996年11月5日，延佛大師榮升新中國成立后法王寺第一代方丈。他光大宗門，恆轉法輪，農禪並舉，以寺養寺。他在國內首創四免道場，即：停車、進寺、住宿、用齋全部免費，充分體現了“莊嚴國土、利樂有情”的佛門宗旨。

此時的法王寺車水馬龍，人潮如涌，香火旺盛。人們朝山拜佛，觀光覽勝，推動了地方經濟的發展。1998年農曆四月初八，登封市人民政府特豎“中原第一碑”以表彰延佛法師。延佛大師力弘正法。他具其願力，施乎法雲，布其法雨，建寺安僧，續佛慧命，領眾同修，大轉法輪：於廣東省募資六千萬，修復東莞隱賢禪寺，於嶺南續佛種，燃禪燈，寺巔白玉觀音居國內首尊；自斥巨資修復河南省許昌大願心倡修河南省平頂山佛泉寺唐密道場，其寺頂樓凌空內懸吉祥洪鐘116噸，鳴聲響徹三界，為天下第一，已進入吉尼斯紀錄，高158米、蓮座佔地十畝的“毗盧遮那佛”頂天立地，金裝銅佛，宇內獨尊。此當代雙奇，佛光朗耀，今古絕倫，當驚世界殊；又於邊陲續佛命，南疆傳教典，雲南省思茅普賢寺也恢復開光。延佛大和尚虛懷若谷，他弘宗演教，天下處處是道場。他入世弘法不計種族邦域，開示釋疑無分階層教派，有求必應，無求也幫。在經濟上他屬於富有的“貧都”，他把受供養的資財全部用於人類公益事業；而在精神上他集有天下各種美德——為社會捐贈，對眾生法施，廣行菩薩道於世間。

傳入中國漢族地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化相結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派；並外傳朝鮮、日本和越南。佛教傳入中國漢地年代，學術界尚無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原註：漢地）；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。

隨著佛教的傳入，來華西域僧人和佛教學者日益增多，譯經事業也隨之發展。自東漢永平十年（公元67）至北宋靖康元年（1126）手吉余年中，共有譯師230多人，其中有史可征的印度在華僧人計71人。譯出經、律、論5700餘卷（現存），加上其他佛教著作和漢地著述，據日本《大正新修大藏經》收錄為13520卷。出家僧眾遵行的戒律，漢地相傳有五部。自唐代律宗興起，推行《四分律》，基本上保持印度傳統，但但有自己的特點：

1：出家僧徒自道安以後一律以“釋”為姓；

2：僧徒必須素食；

3：不行乞食，安居寺中修行，生活由寺供養；後來禪宗提倡農、禪兼修、僧人可務農自養；

4：僧人受菩薩戒，唐代已有燒身供養以示願行堅固，以後逐漸變為燃頂（燒香疤）。1983年12月，中國佛教協會在《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒的決議》中，認為這種習慣“並非佛教原有的儀制，因有損身體健良，今後一律廢止”。寺院一般都有住持（方丈）、監院、維那、知客等僧職。唐末禪宗盛行后，逐漸在全國寺院推行改訂的《百丈清規》，對僧徒誦經的儀式和參禪、變更請等活動，作了具體的規定。佛事活動與節日主要有懺法、盂蘭盆會等。懺法原為佛教懺悔罪愆的儀則的儀則和作法，起於晉代道安和慧遠，歷代相沿。盂半盆會盛行於唐代，為每年農曆七月十五日僧自瓷日舉行供佛及僧超度先靈的法會。宋以後又有水陸法會和瑜伽焰口，用以為眾積聚“功德”超度先靈。半月布薩之制，在漢地早已形成習慣，每逢朔望之日，聚集禮佛、供養、誦經。

佛陀誕辰（農曆四月初八）、成道日（農曆臘月初八）、涅盤日（農曆二月十五日）皆為佛教重要節日，其中以佛陀誕日最為重要。此外，觀音和地藏菩薩在漢地民間信仰頗盛，每逢傳說中兩菩薩的誕辰等節日，亦多舉行佛事活動。佛教自傳入漢地以來，即與中土傳統文化相結合，並逐漸發展成為中國文化的一個重要組成部分，及至隋唐時期，達到了高峰。其中，在繪畫方面，歷代著名畫家大都精於佛畫。如三國時吳曹不興、晉顧愷之和衛協並稱為漢地最初三大佛畫家。梁張僧繇於天監中為武帝所建寺院作畫極多，北齊曹仲達與唐吳道子的畫後世稱為“曹衣出水”與“吳帶當風”。特別是甘肅敦煌石窟壁畫，集中地表現了中華民族的藝術才華，為世界上現存最大的藝術寶庫。唐代盛代變文，用以講述佛經故事，講時多配合圖畫（變相），對後世鼓詞、彈詞等說唱文學影響很大。在雕塑造像方面，有東漢的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各種石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等造像藝術，形式多樣，氣魄宏偉，體現了中華民族的偉大風格，如敦煌、雲岡、龍門石窟，均為世界文化之瑰寶。在建築方面，歷代佛教寺院不僅依照宮殿形式，而且多有發展，美輪美奐，為中國建築藝術的精華。在音樂方面，相傳陳思王曹植曾制山梵唄，以後龜茲等地舞樂傳入內地，逐漸形成了漢地特有的佛教音樂傳統。此外，佛經的翻譯和佛教的發展，對中國音韻學、翻譯理論的發展也有很大影響。自鳩摩羅什譯《大品般若》以後，譯場組織完密，迄至唐代益臻完善。宋代更有譯經院之設，以宰輔為潤文使，成為國家正式機構。此外，伴隨佛教傳入的醫藥、歷算等知識也對中國這些學科的發展起過一些促進作用。