屈原故里

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文化和旅遊部最新規定：景區接待遊客量不超過最大承載量的75%。

8月8日開始到今年年底，包括“十一”黃金周在內，全省近400家A級景區對全國遊客免門票開放。

在宜昌長途汽車站或宜昌東火車站右側的宜昌客運中心站，乘坐宜昌至秭歸專線809城際公交，在“屈原故里景區”站點下車，直達景區。

樂平里是宜昌市秭歸縣的一個四面青山綠水迴環的村莊，公元前340年，屈原就誕生在這裡，這裡是詩祖的根脈。秭歸為屈原的誕生地，最早源於東晉袁山松《宜都山川記》：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉里也”。北魏酈道元在《水經注》也引用了袁山松秭歸說。唐代文學家沈亞之在《屈原外傳》引《江陵志》說：“屈原故宅在秭歸鄉，北有女須廟，至今搗衣石尚存”。晉庾仲雍《荊州記》及唐王茂元《楚三閭大夫屈先生祠堂銘並序》中都明確指出屈原是秭歸人。歷代大詩人杜甫、蘇軾、蘇轍、王十朋、陸遊、范成大、王士禎經過秭歸后，都留下了謳歌屈原的詩作。現、當代屈學大家郭沫若、游國恩、詹安泰、郭維森、聶石樵、湯炳正都認為秭歸為屈原的出生地是沒有什麼疑問的。上世紀五十年代，郭沫若還為秭歸親筆題寫了“屈原故里”四個字。

秭歸紀念屈原遺跡甚多，自唐以來，屈原的誕生地樂平里（現屈原村）就建有屈原廟，朝代更迭，修廟建廟沒有停止，現仍保留三閭八景遺跡，紀念屈原的最古老的詩社--三閭騷壇有400多年的歷史，至今仍在活動，存有紀念屈原的詩作一萬多首。州府、縣城代代都建有屈原祠。秭歸有全國最大的屈原廟和屈原祠。保留明代屈原石像一座，保留清代與屈原相關的石碑多座。全縣豎立有屈原銅像、塑像近10座。民間流傳屈原傳說48個。全縣以屈命名的地名18處，以屈原命名的行政村、鎮、小學、中學、紀念館、藝術團、研究會等約10個，與屈原作品相關命名的詩社14家，以屈原命名的橋樑、街道、建築、船舶、食品、酒20多個。

殷商時期秭歸為“歸”國所在地，“歸”，郭沫若認為“當即蜀鄂交界之處夔國”，“其故地在今湖北的秭歸縣”。西周時期，周成王封熊繹以子男之田，居丹陽，西周晚期至春秋中期為夔子國。今香溪有古夔國城遺址。丹陽，是楚國最早的郢都，是屈原祖先的聚居地。從古至今，在香溪河聚居著龐大的熊氏、屈氏家族。時至今日，熊屈兩姓還有近萬人伴隨居住於兩岸。這兩姓的起源與楚國的歷史是有緊密關係的。香溪岸邊萬古寺村現仍保留有清代維修過的"屈氏宗祠"。保留古墓一座，銘文記載系屈原後裔。傳承民國《屈氏家譜》一部。

秭徠歸與香溪之間有一沙灘，傳說是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。

秭歸還是歷史悠久的柑桔之鄉，屈原在他的名篇《桔頌》屈原祠中，曾對桔樹的形象和性格作過深刻的描寫。今天，秭歸已成為中國七大柑桔生產基礎之一。深秋時節，滿目都是柑桔林，青枝綠葉藏紅果，如詩如畫。

屈原故里景區位於秭歸縣新縣城，毗鄰三峽大壩且直線距離為600米，佔地面積約500畝，高峽平湖美景盡收眼底，同時以屈原祠、江瀆廟為代表的24處峽江地面文物集中搬遷於此，2006年5月被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。其保護區主要內容包括以屈原祠為主的屈原紀念景區，以新灘古民居、峽江石刻、峽江古橋等為重點的三峽古民居區，以及屈原文化藝術中心、濱水景觀帶等景點。

屈原故里景區開發建設是以激揚屈原文化、追溯峽江楚韻、擁覽天築情懷為主題思路，突出屈原故里文化底蘊，增加文化內涵，把秭歸縣豐富的歷史文化、民俗文化與屈原文化資源結合起來，培育和發展具有巴風楚韻的文藝、戲曲、表演和飲食，拓展和發掘具有濃郁地方特色的祭祀、娛樂活動和旅遊服務項目；同時注重開發具有三峽地方特色的歷史文物、宗教文化、民居文化、茶文化等文化內涵豐富的旅遊產品。

屈原祠是該國家文物保護區的重要組成部分。屈原祠原址在秭歸歸州城東五里的“屈原沱”處，唐代始建，元豐三年（公元1080年）更名為“清烈公祠”。1976年7月，因葛洲壩水利工程興建，遷建至歸州，更名為“屈原祠”。如今，因三峽大壩建設，新建的屈原祠位於鳳凰山的山樑上，面向東南，與三峽大壩正面相對，有山門、兩廂配房、碑廊、前殿、樂舞樓、正殿、享堂、屈原墓等建築組成。

屈原故里景區的開發建設重在宏揚中國傳統文化，繼承與發揚屈原偉大的愛國主義精神與浪漫主義情懷，把屈原和秭歸豐富的文物資源、歷史文化與生態旅遊資源結合起來，打造三峽文化旅遊精品，最終打造成三峽地區文物保護的示範區、全國著名的文化旅遊區。

在樂平里，有關屈原的名勝古迹和傳說甚多，如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。古人曾集為“八景”並以景名聯詩一首：“降龍

伏虎嘯天來，鄉鼓岩連擂鼓台。照面井寒奸亡膽，讀書洞出離騷才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠盪谷俟。鎖水回龍含澤畔，三關八景勝蓬萊”。

在屈原故里還有一奇值得一提。這裡的耕牛不穿繩，卻能聽從指揮。相傳屈原從楚都回家，快到家門口時，侍者挑書簡的繩子斷了，一老農當即把牛鼻繩解下來給他，從此以後，這裡的牛就不再用牛鼻繩了。

屈原誕生在山清水秀的樂平里。屈原是一位具有遠見卓越的政治家，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽里的“第一流才子”。他憂國憂民，最後投汨羅江，以身殉國。屈原留下的《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩篇，聲貫如今，名揚中外。陳運和詩稱“《九章》曲調源於楚天遼闊《九歌》節奏來自泛黃史冊”。縣名由來：傳說秭歸縣名由屈原而來。屈原有個姐姐，屈原被流放前，她曾特地趕回來寬慰弟弟，其情其景，感人至深。後人為表示對這位賢惠的姐姐的敬意，將縣名改為“姊歸”，后演變為今“秭歸”。

秭歸鳥即子規鳥。相傳為屈原妹妹屈幺姑的精靈所化，每年農曆五月，此鳥叫聲“我哥回呦！我哥回呦！”以提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節，祭祀屈原。

端午節的原始形態是慶豐收，后因屈原投江這一天剛好是端午節，所以這個節日的意義就漸漸讓位於對屈原的悼念，也稱“詩人節”。

每年端午節，秭歸人民還在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠靈的古俗世代相傳並延至今日。

屈原故里在秭歸縣三閭公社樂平里，位於巫峽與西陵峽之間的長江北岸，距離重慶566公里。這裡有關屈原的名勝古迹和傳說特別多，古人曾集為“八景”，並以景名聯詩一首：“降鍾伏虎嘯天來，響鼓岩連擂鼓台。照面井寒奸佞膽，讀書洞出離騷才．丘生玉米合情操，濂滴珍珠盪俗埃。鎖水回龍含澤畔，三閭八景勝蓬萊。”

香爐坪是屈原出生的地方。現坪中央立著一方青石碑，上刻隸書：“楚三閭大夫屈原誕生地”。相傳在兩千多年前，這個山間平畈上，住有一戶人家，男名伯庸。有一天伯庸夫人正要分娩，天空突現祥雲，並伴有絲竹之聲，伯庸十分驚異，便立即在門外擺上香爐，焚香禮拜。這時從房裡傳來嬰兒的呱呱聲，一種異香也撲鼻而來。因為這孩子出生時有異兆，伯庸很喜歡他，給他取了個名叫屈原。因為屈原降生時有過異香，這個小坪也就稱為香爐坪。

香爐坪對面的伏虎山山坡上，有口古井，相傳系屈原所鑿。因為岩石特別堅硬，挖了很久才挖了個小坑。但他毫不灰心，終於感動了山神。山神贈給他一把鐵鎬，他又挖了七七四十九天，終於挖成此井，井成后，四季不涸，清澈可鑒。屈原和他姐姐每天都要來井前梳洗整妝，故名照面井。清咸豐十年，鄉民在井邊常青樹下置“照面井”碑，上刻：“此系屈公遺井，以後切勿荒穢；此株青樹，永世勿得砍伐。”井與碑石，至今猶存。

讀書洞在響鼓溪深谷的半山上，相傳為屈原讀書處。洞口處原有清朝同治年間所刻“讀書洞”三字，早已剝落不清，現又立一新碑。傳說屈原在洞內讀書時，曾有石桌、石椅、石凳。鄉民盛傳，夜間行經洞旁時，洞內若有朗朗讀書聲。其實，這是夜深人靜的時候。讀書洞的山風水聲所造成的一種錯覺罷了。讀書洞西的響鼓岩上，有一圓形石台，傳說楚莊王曾在此擂鼓督戰，故名擂鼓台。屈原在家鄉時，經常登臨此台，吟誦自己的詩作，故又名吟詩台。

從讀書洞下來，沿響鼓溪上行，至王寨山前，只見一新修復的屈原廟座落在山坡上。廟下有兩股“龍眼”，泉水常年不斷。此泉附近有三塊水田，據傳是屈原躬耕之地，人稱“玉米三丘”。這一傳說由來已久。見諸於文字的有唐代沈亞之的《屈原外傳》。沈云：屈原被放逐后，吟詩耕田，每念及楚國命運，即憂心忡忡，傷感不止，“原墜淚處，獨產白米如玉”。

漫步玉米三丘時，可發現此地耕牛不穿鼻繩，耕地時卻知道轉彎，人稱屈原神牛。相傳屈原從楚國京城（今湖北江陵縣城郊）回家鄉時，由侍者挑了7捆寫盡民間疾苦的竹簡，快到家門口時，捆竹簡的繩子斷了。老農一片熱心，將牛鼻繩解下來送給他，從此這裡的牛就不用鼻繩了。兩千多年來一直如此。當然，世界上並沒有什麼神牛，只不過是屈原故鄉的農民，馴化耕牛的方法不同而已。但是，這個傳說，卻也反映了秭歸人民對這位偉大歷史人物的崇敬和懷念。

屈原故里在哪？當然在宜昌秭歸，這是婦孺皆知的基本常識。但如今，這一常識遭到挑戰。但是知名屈原研究專家、中國屈原學會副會長、浙江師範大學教授黃靈庚教授認為，還沒有有力的證據能證明西峽是屈原故里。

長期研究屈原和楚辭的譚家斌向記者出示了大量有關屈原生於秭歸樂平里的資料，並對西峽的相關說法進行了回應。他說，屈原作品《九歌·東君》在秭歸有出土文物“太陽人”佐證；屈原《離騷》述及植物28種，樂平里竟然存在15種之多；北魏酈道元《水經注》引東晉袁山松《宜都山川記》，明確肯定屈原誕生於秭歸樂平里；唐代歸州刺史王茂元於元和十五年(820年)在城東五里首建屈原祠，作《楚三閭大夫屈先生祠堂銘並序》，稱屈原“秭歸人也”；樂平里有史籍記載至今尚存的屈原古遺址。

楚國國都數次遷徙，但國都名依舊是“丹陽”，對於屈原時期的楚國國都“丹陽”，根據古籍以及當今考古發掘資料，可以明確屈原時期的楚國國都“丹陽”在湖北省宜昌市境內（秭歸至枝江一帶）。

1、穎容《春秋傳例》：“楚居丹陽，今枝江縣故城是也。”；《史記集解》引徐廣：“（丹陽）在南郡枝江縣。”；《續漢書·郡國志》：“枝江，侯國，本羅國，有丹陽聚。”此說起源於東漢，時代頗早；《山海經·海內南經》：“丹山在丹陽南，丹陽居屬也。”郭璞註：“今建平郡丹陽城，秭歸縣東七里。”；酈道元：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國”，“丹陽城，⋯⋯楚子熊繹始封丹陽之所都也”，“楚子先王陵墓在其間，蓋為征也。”

2、姬瑕（公元前？-公元前1002年），即周昭王，中國周朝第四代王。亦是楚國第四代王熊繹時期。昭王十九年，他親自統帥六師軍隊南攻楚國，全軍覆沒，昭王死於漢水。說明此時楚國國都已經遷徙至漢水以南的秭歸至枝江一帶，所以周昭王反覆涉漢水攻楚國，周昭王後來溺死於漢江。而南陽淅川在漢水北，根本就不是楚都。且丹江水庫中的龍城古城址，已出土的楚文物年代最早不過春秋中期，所以丹淅說還未能得到考古學上的證明。只能說明是個楚國城池而已。

《竹書紀年》：“周昭王十六年，伐楚荊，涉漢，遇大兕”，“周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，喪六師於漢。”《史記·周本紀》：“昭王之時，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒於江上。”《左傳·僖公四年》：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復，君其問諸水濱！”此外，昭王南征在金文中也有許多反映，如周昭王時銅器“京師畯尊”銘文：“王涉漢伐楚⋯⋯”李學勤先生介紹該器時指出：“不管成王時所封熊繹的丹陽是不是丹淅一帶，昭王時的楚都只能是在漢南了。”文獻記載熊繹曾在成王時受封，則周昭王時正當熊繹之孫輩前後，從《楚居》看此時仍居於夷屯。由此可以推斷，夷屯是位於漢水以南的，這是對“南系說”的支持。李家浩先生就認為“夷屯讀為夷陵”，“在宜昌東”，這個意見值得重視。

3、《楚居》中熊渠至熊儀所居的發漸、旁屽、喬多，這些地名不見於文獻記載。可喜的是，2012年6月枝江白洋鎮萬福堖遺址出土一批窖藏銅器，含11件編鐘和1件鼎，其中1件編鐘上刻有銘文，內容十分重要：“楚季寶鍾，厥孫乃獻於公，公其萬年受厥福”。從編鐘銘文來看，楚季獻鐘的“公”當即為楚公。楚公器物出土於枝江，表明枝江與該楚公時期的中心區域有關。在2012年8月17日舉行的“宜昌萬福堖遺址考古發現新聞發布會”上，參與此次出土文物鑒定的學者認為編鐘時代“屬於西周中晚期”。李學勤先生在《試談楚季編鐘（待刊稿）》中指出其時代屬於“周厲王前後”，並認為編鐘銘文的“楚季很可能便是季”，“萬福堖遺址不會是鄀，也不會是若敖以下所居的焚（蚡）、宵（銷）等地，頗有可能是喬多或近於喬多”。這個分析是精當的。由前文分析可知，若敖時楚都開始遷離秭歸、枝江一帶，向雎漳與漢水之間的平原地帶發展。由楚季編鐘看，喬多最可能是在枝江，可以推斷《楚居》中發漸、旁屽的地望，也與喬多屬於同一個區域範圍，應在秭歸至枝江一帶。總之，文獻中的早期楚都“丹陽”，內涵相當於《楚居》中的京宗、夷屯、發漸、旁屽、喬多、鄀、焚、宵等一組地名。其大體的遷徙過程是：京宗在雎漳上游的荊山一帶，夷屯在宜昌一帶，發漸、旁屽、喬多在秭歸至枝江一帶，鄀、焚、宵則位於雎漳水與漢水之間的平原地帶。

2014年10月31日，湖北秭歸縣鳳凰山屈原故里景區內長江三峽水庫近岸區，塑料泡沫、舊鞋、瓶子、樹枝、雜草等漂浮垃圾聚集。這些漂浮垃圾大多是長江洪水期及三峽蓄水期從長江上游而來。不少遊客稱，這些漂浮垃圾有礙觀瞻，呼籲有關部門及時打撈清理。