婁東詩派

"婁東詩派"屬於明末清初詩派。詩派詩人大都為婁東（今江蘇太倉縣）人，故名。吳偉業號“梅村”，又有“梅村派”之稱。婁東派論詩推崇唐人，傾向明七子，與雲間派相近，卻又湛墨守盛唐一派而出入於白居易、陸遊等家。吳偉業仿白所作七言歌行“梅村體”，為婁東派詩人爭相製作。“梅村體”描繪明清之際社會變動中各層人物的情態，又講究格律、鋪敘，文詞清麗、音節調諧，委婉含蓄，沉著痛快。婁東派崇唐傾向開清詩壇推崇唐詩之端緒。

吳偉業，字駿公，號梅村，又號梅村居士，梅村叟，鹿樵生，灌隱主人，大雲道人，舊史氏等。吳偉業的詩歌多傷世感慨之作，有強烈的時代特質，史稱“詩史”。他的歌行是“元白”之後的又一個高峰，在繼承發展“元白體”的基礎上有所創新，後人稱為“梅村體”。他的七言歌行婉轉流麗，以當時的事件入詩，往往在無事可敘的地步峰迴路轉。《永樂宮詞》從田妃入宮專寵到病逝，題面已盡，忽然側面入筆：“宮草明年戰血腥，當時莫向西陵哭”。他的《圓圓曲》《松山哀》《悲歌贈吳季子》都是以當時發生的政治事件為題目，大膽地刻畫明末清初人民的苦難和當時政治的嚴酷。以史實入詩在整個清代吳偉業堪稱獨步。

明末腐敗的政權在滿洲軍事力量和各地農民起義軍的雙重壓迫下，很快呈現崩潰之勢。1644年，李自成攻入北京，崇禎帝自縊身亡。繼而清軍在明朝降將吳三桂的協助下，擊潰李自成軍，佔領北京，揭開了我國最後一個封建王朝——清的帷幕。在清初一二十年中，民族矛盾仍然很尖銳，由漢族士大夫所發動的反清武裝鬥爭和清政權對這種反抗的鎮壓，一度進行得異常酷烈。直到康熙初年，民間的抗清活動才逐漸衰落。至17世紀末即康熙中期，經過平定吳三桂等“三藩之亂”、準噶爾噶爾丹之叛以及收服台灣之役，國內的戰爭大體宣告結束，清王朝在全國範圍內確立了穩定的統治。從晚明到清中期，歷史的變化極其複雜。不僅有朝代更迭的動蕩，還交雜了激烈的民族矛盾，同時又有封建正統文化與異端傾向的衝突。這些矛盾相互交錯，使文化人面臨著難以應付的人生困境和艱難的選擇。此時，在人文淵藪的江南，以錢謙益為首的虞山詩派，以陳子龍為首的雲間派和以吳偉業為首的婁東派相鼎立，使吳中地區儼然成為一個清明廣大，聲名遠播的詩學中心。身為明代遺民，他們或追憶抗清鬥爭，或抒故國之思，復國之志，或擊刺暴戾高壓的政治，或讚美高潔的操守和貞亮的人格。強烈的民族感和深厚的才學性情數百年後仍使讀者的心弦為之顫動。

以“婁東詩派”代表吳偉業為例。

吳偉業以唐詩為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動人的風格特色。而他最大的貢獻在七言歌行，《四庫全書總目提要》評說：“其中歌行一體，尤所擅長。格律本乎四傑而情韻為深，敘述類乎香山而風華為勝，韻協宮商，感均頑艷，一時尤稱絕調。”他是在繼承元、白詩歌的基礎上，自成一種具有藝術個性的“梅村體”。它吸取白居易《長恨歌》、《琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四傑的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格。梅村體的題材、格式、語言情調、風格、韻味等具有相對穩定的規範，以故國愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩史”，又突出敘事寫人，多了情節的傳奇化。它以人物命運浮沉為線索，敘寫實事，映照興衰，組織結構，設計細節，極盡俯仰生姿之能事。“梅村體”敘事詩約有百首，如《永和宮詞》、《蕭史青門曲》、《鴛湖曲》、《圓圓曲》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》等，把古代敘事詩推到新的高峰，對當時和後來的敘事詩創作起了很大的影響。《圓圓曲》是“梅村體”的代表作，也是吳偉業膾炙人口的長篇歌行，它以吳三桂、陳圓圓的悲歡離合為線索，以極委婉的筆調，譏刺吳為一己之私情叛明降清，打開山海關門，淪為千古罪人。全詩規模宏大，個人身世與國家命運交織，一代史實和人物形象輝映，運用追敘、插敘、夾敘和其它結構手法，打破時空限制，不僅重新組合紛繁的歷史事件，動人心魄，也使情節波瀾曲折，富於傳奇色彩。細膩地刻畫心理，委婉地抒發感情，比喻、聯珠的運用，歷史典故與前人詩句的化用，增強了詩歌的表現力。而且注重轉韻，每一轉韻即進入新的層次。詩人畫龍點睛般的議論穿插於敘事中，批判力量蓄積於錯金鏤彩的華麗辭藻中，“慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏”，精警雋永，成了傳頌千古的名句。吳偉業歌行成績突出，譽滿當世，袁枚說“公集以此體為第一”（《吳梅村全集》卷第二附“評”）。趙翼評吳偉業詩：“以唐人格調，寫目前近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不為近代中之大家。”（《甌北詩話》卷九）